Сослучайное и присослучайное 2015-04-27 12:38:16

ושלם אותו בראשו וחמשתו יוסף עליו (Шмот, 5:24). Основной фонд называется в библейском иврите «рош» — голова, и так же это в аккадском, и в арамейском Элефантины, и в арабском (только там прибавили «маль» — имущество), а из арамейского — в греческом (кефалос), а из греческого — в латыни (капут), отсюда «капитал». А в мишнаитском иврите основной фонд называется «керен» — рог.
(Й.Кучер, «Слова их их история»).

Сослучайное и присослучайное 2015-04-27 11:08:31

В Хабаде говорят, что хасиды Алтер ребе «всё время считали». Рашаб объяснял это как подсчёт часов и дней. Но у меня есть другое подозрение: они могли считать посты. Ведь Тания («Послание о раскаянии», гл. 3) следует принципу «тшуват мишкаль», где у каждого греха есть цена, измеряемая в постах или в благотворительности. А во времена Рашаба, насколько я знаю, это уже не было принято.

Таинства в иудаизме

Есть в христианстве понятие «таинства» — действия (их список и количество колеблются в зависимости от школы), сообщающие человеку некую Божественную благодать. После таинства он с точки зрения Бога является совсем другим человеком — например, христианином, или женатым, или монахом, или священником. Их совершает человек, на котором есть эта благодать. (Так я понимаю эту тему в меру моих знаний). А в иудаизме такое есть?
Я не имею в виду изменение статуса человека или вещи. Статус и ЗАГС изменить может. Изменение статуса отличается от таинства тем, что при изменении статуса изменяются права и обязанности человека или правила использования вещи, а после таинства изменяются возможности человека: после крещения он может попасть в рай, после рукоположения — может сам совершать таинства, и т.д. Осквернение и очищение вещи и человека — это изменение статуса: раньше человек имел право / не имел права находиться в Храме, скажем, а теперь не имеет права / имеет право. Обручение — тоже изменение статуса: раньше женщина была разрешена всем мужчинам, теперь же запрещена всем и предназначена одному. Развод — обратное изменение статуса.
Интересно, что для совершения еврейских таинств — для большинства, по крайней мере — не нужен особо уполномоченный человек, достаточно простого мирянина. Я пока насчитал в иудаизме четыре таинства — обрезание, гиюр, раскаяние и рукоположение мудрецов (из них только рукоположение не может осуществлять мирянин), а кто насчитает больше?

Еврейская теургия

Не понимаю я практическую мистику, к примеру, лурианскую каббалу. В обычной мистике как происходит? Скажем, говорят мне: произнося слово «эхад», в котором есть численные значения букв 1, 8 и 4, думай о том, что Единственный владеет семью небесами и тем, что за этими небесами, а также о том, что Он владеет четырьмя сторонами света. Прекрасное теологическое упражнение для выработки и укрепления мировоззрения. Или: «уподобься Богу. Каким образом? Он милосерд – и ты будь милосерд, Он благотворит – и ты благотвори, и т.д.» Или: «душа человеческая есть часть Бога Всевышнего в прямом смысле, а корень всех душ един, поэтому любя ближнего, любишь самого Бога, а также любишь самого себя, так как вы с ним едины, а из этого следует, что любить ближнего – это самый категорический из категорических императивов».
А другие теургические построения лурианской каббалы? Например, говорят мне, что есть «свет окружающий» и «свет проникающий». Хорошо. Предположим, я что-то понял. Но почему из-за этого я должен носить два головных убора? То есть если я их не ношу, я отрицаю концепцию двух светов и делаюсь еретиком? Или если я их не ношу, то два света не проникают мне в голову, а стоит мне надеть шляпу на кипу, как меня облечёт «ор макиф»? Как это работает?
Или омер. Нужно сосредоточиваться на соответствующем стихе и соответствующей букве 67 псалма и «Ана бе-хоах» и произносить названия «сфиры в сфире». Это нужно, говорят мне, для исправления соответствующих качеств души. А если я эти отрывки не произнёс – я так и не исправил эти качества, и остались они ущербными до следующего года? Ну а если я их произнёс, просто вот произнёс, как положено, имея их в виду – я так-таки прямо сразу всё в своей душе исправил? Автоматом? Без работы над собой, без раскаяния? И что же получается: те несчастные, кто сефардско-хабадскому обычаю не следуют, все мудрецы и праведники Ашкеназа, подходят к Шавуоту с неисправленной душой, и одни мы удостаиваемся исправления?
Или вот «ради единения Святого и Шхины Его». Святой, благословен Он, один и един. И Шхина тоже одна, вроде бы. Вот я произнёс эту формулу перед выполнением заповеди (обычно перед прочтением некоего текста), потом выполнил её и прочитал текст – готово дело? Святой, благословен Он, и Шхина Его воссоединились? Настали мессианские времена, Шхина вернулась из изгнания? И где? Или, может быть, они воссоединились на секунду, а потом опять разошлись? Или я на миллиметр приблизил их соединение – и тогда опять-таки получается, что все, кто эту формулу не произносит, не приближают Избавление, не стараются ради всеобщего блага? Или же у меня свой личный Святой, благословен Он, и своя личная Шхина, которые я воссоединил? Но и в этом случае – если я эту формулу не произнесу, душа моя останется ущербной и невоссоединённой, так?
Конечно, всегда остаётся возможность объяснения «написано и приказано, значит, делай». Как говорит хасидская пословица: «Бог сказал молиться – мы и молимся, а сказал бы рубить дрова – рубили бы дрова». Но вот р.Йешаяѓу ѓа-леви Ѓоровиц, автор почитаемых «Двух скрижалей завета», пишет:
В дополнение к той Б-жественной вере, которая заложена в твоём сердце твоим отцом, которая получена по традиции, ты должен стараться достичь собственной веры. На это намекает стих: «Это Б-г мой и я прославлю Его, Б-г отца моего, и я превозношу Его» (Шмот, 15:2). О «моём Б-ге», то есть о моём постижении Б-жественного, сказано «я прославлю Его» («анвеѓу»), что можно понять как «ани ве-ѓу», «я и Он», мы соединены, моё познание Его запечатлено в сердце.
Но если у меня нет собственного познания, а только то знание, которое передано мне по традиции, если у меня есть только «Б-г отца моего», то к этому относится я «превозношу Его», Он неизмеримо выше меня, я далёк от Его познания.
(«Шней лухот ѓа-брит», Десять речений, 1).

Известно, что исходная каббалистически-хасидская концепция подразумевает, что из всего еврейского народа существует только наша община, и исправление мироздания возложено целиком на наши плечи. При таком подходе это оправдано и понятно. А после Баал-Шем-Това, когда таких общин стало много – как работает эта концепция?
Как вообще работает еврейская теургия?