Радио программа “Пятое Измерение” — 23 апреля 2015

Этот день (4 Ияра) в еврейской истории;
Краткое содержание глав “Тазриа-Мецора”;
Как не превратиться в кошерную свинью.

Кликните на стрелку, чтобы прослушать. Чтобы скачать MP3 файл, кликните Download левой кнопкой, либо же правой и выберите “Save Target As…”

Ещё о Грядущем мире

В понимании концепции Грядущего мира (עולם הבא) в талмудическо-мидрашной литературе есть две основные концепции: мир после смерти каждого человека и мир после конца времён для всего человечества. И та, и другая обильно подкреплены цитатами. Грядущий мир описывается как телесный, но при этом «нет там ни еды, ни питья, ни размножения, но праведники сидят с коронами на головах и наслаждаются сиянием Шхины» (Авот де-раби Натан А, гл. 1, Брахот 17а). С другой стороны, вино с шести дней творения хранится именно для праведников в грядущем мире. И т.д.
Внести ясность можно, если посмотреть на само название явления. Что такое עולם, многократно писали; по-русски можно посмотреть у Аверинцева. Это примерно то же, что эон: одновременно вселенная и огромный временной промежуток. А следующее слово — הבא. Это причастие, оно же настоящее время, от глагола «приходить». В арамейском этому обороту соответствует עלמא דאתי с тем же значением. Другое выражение — לעתיד לבוא, «готовое прийти» (слово עתיד означает «готовый, стоящий наготове»). «Олам», который приходит. Сейчас, в данный момент, приходит. Нечто, что движется к нам навстречу и вот-вот зайдёт в дверь.
Концепция следующая: мы живём в «данном эоне» (עולם הזה), и к нам идёт, приближается следующий эон. Он существует уже сейчас, но отделён от нас. Однако граница между этими эонами проницаема. В «приходящий эон» попадают праведники после физической смерти. А поскольку признаком праведности считалась нетленность тела (см. истории о р.Элазаре, сыне р.Шимона, который двадцать лет лежал на чердаке и давал советы, о ворчливом покойнике из Хулин 151, об Авраѓаме, который лежит в пещере Махпела и Сара ищется у него в голове (кстати, при этом он говорит «полового влечения в этом мире нет, так что всё у нас прилично» — Бава батра 58а), об Элияѓу, который ежедневно будит праотцев, омывает им руки, поднимает на молитву и укладывает снова — Бава мециа 5б, и пр.), получается, что попадание в «приходящий эон» вполне телесно. Более того, р.Йеѓошуа бен Леви (Ктубот 77) сиганул туда через забор, вообще не умирая. Оттуда приходит пророк Элияѓу, а он, как известно, был взят на небо живым.
В Нида 61б сказано, что из одежды, в которую где-то вплетены запрещённые «килаим», можно делать саван. Раби Йоханан обосновывает это тем, что «когда человек умирает, он освобождается от заповедей». А рав Йосеф делает другой вывод: «Значит, в будущем заповеди будут отменены». Из этого, по-моему, ясно следует, что рав Йосеф полагал, что грядущий мир (в котором заповеди будут отменены) настанет после воскресения из мёртвых, и что мёртвые восстанут в той же одежде, в которой были похоронены. А может быть, он ожидал воскресения из мёртвых со дня на день, так что даже саван истлеть не успеет. См. также указание р.Йоханана бен Закая, в одежде какого цвета его хоронить, чтобы ему нормально выглядеть после воскресения.
Параллельный мир из современной фантастики.

Сослучайное и присослучайное 2015-04-23 08:31:30

Замечательная фотография с сегодняшнего показательного выступления лётчиков.
«Я, ворона, птица сильная, я, ворона, птица крепкая… но на голову долбанутая!!!» (с)

Как увидеть свет с Сиона?

Канун Шабос главы «Тазрия-Мцойро»
5 ияра 5775 года / 24 апреля 2015 г.

Зажигание субботних свечей является одной из десяти мивцоим (дословно — «операций»; «Десять мивцоим» — организованная Любавичским Ребе кампания по распространению и усилению соблюдения десяти особо важных заповедей Торы). Их назначение — сохранить и упрочить еврейский образ жизни и приобщить самые широкие массы к основам еврейства. Субботние и праздничные свечи наполняют еврейский дом светом радости и святости. Исполнение этой заповеди возложено на всех еврейских женщин. Начиная с трехлетнего возраста, каждую пятницу девочки зажигают свечи, произнося при этом благословение.

Женщины и девочки Хабада стремятся тщательно выполнять эту наделенную особым свойством заповедь — ибо знают, что, исполняя ее, они приносят изобилие благословений и успехов всем членам своей семьи.

Активизация работы по исполнению этой заповеди началась с беседы Любавичского Ребе с хасидами 24 элула 5734 (1974) года, в которой подчеркивалась важность того, что каждая дочь Израиля, достигшая гиль хинух («возраста воспитания», три года), будет стремиться зажигать свечи в канун святой Субботы и праздников. Это не было нововведением, такой обычай издавна существовал во многих хасидских дворах: Белз, Бобов, Гур и других, но Ребе придал кампании всеобщего зажигания субботних и праздничных свечей небывалый размах.

* * *

На этой неделе мы читаем в Торе главы «Тазрия» и «Мцойро». Во второй из них рассказывается о человеке, заболевшем цораас — болезнью, карающей за некоторые тяжкие грехи. Еврейский закон, в частности, устанавливает следующее правило: если прокаженный заходит в жилище по желанию и с согласия хозяина, то дом и его обстановка становятся нечистыми. Однако, согласно мнению рабби Иегуды (Мишна, трактат «Нгоим», 13: 11), если прокаженный вошел в дом без ведома его хозяина, у которого не было достаточно времени, чтобы выразить свое согласие или несогласие, то краткое пребывание прокаженного в отрезок времени «зажигания свечи» не делает дом нечистым. Если же прокаженный оставался больше времени, необходимого для зажжения свечи, и хозяин не повелел ему уйти, то это означает, что хозяин согласен с пребыванием непрошеного гостя, и тогда дом оскверняется.

Комментаторы Мишны объясняют, почему времени, необходимого для «зажжения свечи», достаточно, чтобы уберечь дом от нечистоты мцойро. Может случиться, что прокаженный пришел в дом в пятницу вечером, во время зажигания субботних свечей, когда невозможно его остановить и сказать, что его присутствие нежелательно, тогда пока хозяева заняты освящением субботних свечей, скверна прокаженного не распространяется на их дом. Внутренний же смысл этого закона заключается в том, что сила святости субботних свечей настолько велика, что способна защищать дом и его обитателей от осквернения.

Объясняя этот закон, следует вспомнить, что одной из причин проказы является лошон ѓоро — злоречие. Оно разделяет сердца, разлучает мужа с женой, поэтому этот грех наказывается проказой, а прокаженный «отдельно находиться должен, вне стана место его» (Ваикро, 13: 46). Это наказание «мера за меру» — разделяющий людей приговаривается к одиночеству.

В противовес этому, предназначение субботних свечей состоит в установлении шлом баис — мира в доме. Они озаряют мир светом покоя и радости, светом жизни, символизируя гармонию в семье, любовь и согласие между супругами. Следовательно, все время, пока еврейские женщины занимаются зажиганием свечей, обеспечением шлом баис, в их доме невозможно осквернение проказой, которая посылается как наказание за разобщение людей.

Но существует и более глубокое объяснение этого закона, как сказано: «Вся Тора дана ради мира в мире». Это высказывание наших мудрецов, да будет благословенна их память, означает не только создать согласие между супругами, но и в более широком смысле — установить мир между миром и его Создателем.

Посредством изучения Торы и с помощью исполнения заповедей мы создаем мир между физическим миром и Творцом. На самом деле, этот мир, который выглядит грубо материальным, каждое мгновение создается Б‑гом заново. Он не противоречит Творцу, но природа мира скрывает Его истинную сущность до такой степени, что может, не дай Б‑г, возникнуть впечатление, что миром никто не управляет.

Изучая Тору и соблюдая заповеди, о которых сказано: «Ибо заповедь — светильник, и Тора — свет» (Мишлей, 6: 23), мы освещаем мир светом святости и духовности и таким образом открываем для себя истинную сущность мира — его Создателя, Который оживляет и осуществляет все творение. Тора дана нам, чтобы установить мир между материальным миром и Творцом. И в этом смысл любой из 613 заповедей, хотя человеческий глаз не способен разглядеть порождаемый их исполнением духовный свет.

В отличие от этого, исполнение заповеди зажигания субботних свечей дает нам возможность наблюдать своими глазами, как заповедь освещает мир, даже в физическом смысле этого слова. И потому гармония между миром и его Создателем, которая достигается через зажигание субботних свечей, гораздо более ощутима и значима, чем при выполнении других заповедей. Зажигание субботних свечей, которые объединяют физический мир с Б‑гом, дарят шлом баис, создают мир в мире, освещают физический мир светом Торы и заповедей, обладает огромной охранной силой, способной предотвратить осквернение дома проказой, защитить от нечистоты, разделяющей человека и Всевышнего.

Вывод напрашивается сам собой. Так как мы живем во времена, когда мир столь глубоко погружен во тьму, совершенно очевидно, насколько необходимо настаивать на том, чтобы каждая еврейская женщина и каждая еврейская девочка, достигшая гиль хинух, зажигала субботние свечи, которые освещают мир. Произнося благословение на свечи, которое начинается со слов: «Борух Ато, А‑дой-ной, Э‑лой-ѓей-ну, Мелех ѓоОйлом — Благословен Ты, Г‑сподь, Б‑г наш, Владыка Вселенной», они провозглашают Всевышнего Царем этого физического мира, его создателем и единовластным правителем, и создают шлом баис в этом мире.

Благодаря исполнению этой заповеди мы удостоимся Избавления и исполнения обещания мидраша («Ялкут Шимони», глава «Беѓаалойсхо»): «Если вы сохраните субботние свечи, Я покажу вам свет с Сиона». Да произойдет это вскоре, в наши дни. Омейн!

Загрузить газету в формате PDF вы можете здесь (976 КБ).