Ещё о р.Лихтенштейне ז»ל

До репатриации в Израиль он был главой колеля в «Ешива Юниверсити». Поэтому созданная им и р.Амиталем ешива «Ѓар Эцион» — это, пожалуй, самый близкий её аналог в Израиле. Её характерные черты:
1) Учёба, основанная на анализе в традициях Бриска (р.Лихтенштейн был учеником и зятем р.Соловейчика). Стремление «залезть в головы» мудрецов, понять принципы их мышления и глубинные обоснования каждого их подхода. На этой основе его ученик р.Й.Ц.Римон выпускает серию книг הלכה ממקורה, где разбирает всю историю еврейских законов и обычаев, от Талмуда до наших дней, и показывает, как различные понимания источников и различные принципы приводят к различным, порою противоречивым, решениям. אלו ואלו דברי אלוקים חיים; р.Д.Вольф выпустил две книги с системным анализом принципов талмудических законов жертвоприношений и чистоты-скверны; р.Берофский — историю и анализ молитвы и т.д.
2) Внимание ко всем разделам Торы. В ешиве большое внимание уделяется преподаванию Танаха — как на уровне глубокого понимания простого смысла, так и анализ его комментаторов, опять-таки со стремлением понять принципы работы каждого из них. Поэтому в ешиве и колледже проводятся ежегодные конференции по изучению Танаха, длящиеся пять дней (пять лекций каждый день в семь параллельных потоков), в которых участвует одновременно более тысячи человек. (Как они у нас только помещаются…)
3) Связь мира ешивы и внешнего мира. Сам р.Лихтенштейн написал в своё время в Гарварде диссертацию по поэзии Мильтона, поэтому он поощрял академическое образование. Поэтому при ешиве был создан (сейчас он — самостоятельный) академический педагогический колледж Ѓерцог, в котором можно без отрыва от ешивы получить первую и вторую степень по педагогике — по всем предметам, от Танаха до математики.
4) Женщины могут учить Тору наравне с мужчинами, в любом объёме и на любой глубине. (Пожалуй, кроме навыков практического вывода ѓалахи). Поэтому при ешиве создана женская мидраша, которую возглавляет дочь рава. Она расположена на соседнем холме, километрах в двух, и там учат всё, включая таамим, Талмуд и философию.
5) Вдумчивое отношение к политике. Ешива никогда не бежала «ура вперёд» ни под чьими знамёнами. Рав поощрял своих учеников думать, взвешивать разные подходы и делать самостоятельный выбор.

Из известных учеников рава — р.Римон, р.Юваль Шерло, р.Реэм Коѓен, р.Меир Медан (сейчас — один из глав ешивы; вот ещё один принцип — коллективное руководство), р.Авиад ѓа-Коѓен («Шаарей мишпат»), р.Бени Лау.

***

В «Гаарец» напечатали хорошую статью о раве со словами премьер-министра, учеников и коллег. В конце приведены слова одного из учеников, ушедшего в харедим: «Его значение преуменьшают! Все говорят о том, что он был равом и доктором наук. Да, был. Но главное — его величие в Торе. Если бы он жил в харедимном мире, его бы на плечах носили!»
А как откликнулся сайт «Кикар шабат»? Маленькая заметка. Несколько строчек информации — «один из руководителей умеренного направления религиозного сионизма», название ешивы, доктор наук, лауреат премии Израиля. Нет זצל (сравните с некрологом рава Тоаффа на той же странице). Название — «Траур у религиозных сионистов» (не в мире Торы). И приведён некролог… Нафтали Бенета! Намёк ясен: ни один раввин («наш» раввин, ведь других не бывает) не станет оплакивать сионистского рава. Только политики, да к тому же «не наши» политики.

Ещё о р.Лихтенштейне ז»ל

Р.Исраэль Дов Розен, рав общины «Якар» в Иерусалиме, ученик р.Лихтенштейна:
«Похоже, что в Израиле теперь не осталось людей, соединяющих подлинное величие в Торе с глубоким знанием и пониманием духовных достижений современной цивилизации. Он учил, что гуманизм является прямым следствием отношения Торы к человеку и миру».
Главный раввин Израиля, р.Ицхак Йосеф: «Один из последних равов, готовых постоять «за единый аз» (קוצו של יוד), за каждую деталь ѓалахи, и при этом чувствовавших все нужды и проблемы современного мира».
http://www.haaretz.co.il/news/education/.premium-1.2618131
Я удостоился слушать его уроки, мои коллеги и товарищи — его ученики.

Еще вопросик про колдовство

Пришел мне вот такой спам от местной тур. фирмы:

Амука ​- уникальная возможность исправления судьбы.
В эти дни открываются Небеса и Всевышний слышит наши молитвы особенно сильно
*Гора Мирон (могила Рабби Шимона ). Место, где принимается любая просьба. Снимается порча и сглаз.
*Амука (могила Рабби Йонатана Бен Узиэля). Просьбы о нахождении спутника/цы жизни, замужестве, рождении детей, семейном счастье, здоровье.
*Могила Рабби Йегуды Бар Илая. Просьбы о решении материальных проблем, успехи в бизнесе, поиск работы.
*Могила Рабби Бнаягу Бен Иудая. Судебные проблемы.
*Могила Ари а-Кадош. Место, которое улучшает судьбу. Здесь просят спутника жизни, семейной гармонии.
*Давид и Моше. В этом месте покупают заговоренные свечи на исполнение желаний. Там зажигают первую свечу. Место так и называется — исполнение желания.

Цена 170 шек.

Несколько вопросов:
1. Такие верования есть
- мэйнстрим ортодоксального иудаизма ?
- в рамках некоторых течений ортодоксального иудаизма ?
- ересь по мнению ортодоксального иудаизма ?

2. Подпадают ли эти действия на могилах под определение «колдовства» ?

Сослучайное и присослучайное 2015-04-20 09:39:50

Я и забыл об этом:
«В отношении Надежды Толоконниковой судмедэксперты указали, что у нее «есть смешанное расстройство личности в виде активной жизненной позиции, стремления к самореализации». По их данным, Толоконникова уверена в себе и имеет склонность категорично выражать свое мнение.
У Екатерины Самуцевич медики также диагностировали «смешанное расстройство личности», которое выражается в упорстве и категоричном отстаивании своего мнения. Врачи указали, что у подсудимой «невысокая эмоциональная чувствительность», а также «склонность к оппозиционным формам поведения».
Медики дали характеристику Марии Алехиной как «импульсивному типу, с завышенным уровнем самооценки, подверженную протестным реакциям и суицидальному шантажу»».
Но несмотря на это:
«В заключении резюмируется, что применение к девушкам принудительных мер медицинского характера не требуется»
.

Любавичский ребе и американский мир

Михаль Шварц, «Ребе и художник», www.chabad.org
Ребе хотел добавить в детский журнал Talks and Tales новый раздел – страницу с пятью-шестью рисунками: неизвестные факты о еврейских обычаях, традициях и историях, что добавит новую грань журналу. Ребе хотел, чтобы дети с нетерпением ждали этого раздела в каждом новом номере журнала. Заглавие должно быть «Уголок любознательных»… Когда он рассказывал мне о своей концепции раздела, он сказал: «Это должно выглядеть как у Рипли». Я была поражена. На протяжении многих лет (до 1949 г.) во многих газетах США публиковался раздел величиной примерно двенадцать на двенадцать сантиметров под заголовком «Верить или нет», который делал Роберт Рипли. Откуда же наш уважаемый Ребе знает о разделе, публиковавшемся в New York Mirror (теперь этой газеты уже нет)?
В другой раз Ребе просил меня нарисовать героя, о приключениях которого можно сочинять истории – «похоже на Дика Трейси» (герой комиксов, публиковавшихся с 1931 по 1977 г.).

Сослучайное и присослучайное 2015-04-20 03:36:57

Скончался р.Аѓарон Лихтенштейн — зять р.Соловейчика, создатель ешивы «Ѓар Эцион», большой педагог, ведущий представитель modern orthodoxy в Израиле. Кроме жалости о том, что столько Торы ушло от нас — жаль ещё и того, что по большому счёту влиятельных представителей американски-европейского понимания modern orthodoxy в Израиле не осталось. Один религиозный сионизм.

Сослучайное и присослучайное 2015-04-20 03:15:39

Существует каббалистический подход, согласно которому Тора и заповеди являются источником и сутью всего, что существует в мире (Зоѓар, 2:161а). Этот вывод делается из сказанного «Бог смотрел в Тору и творил мир» (Ялкут Шимони, Берешит 2), «Тора и Бог едины» (Зоѓар, 1:24а; 2:60а). Также Тания, гл. 4: «Тора является мудростью и волей Бога». Поэтому:
Игрот кодеш, 15:314
Поскольку наши мудрецы сказали, что Вс-вышний смотрел в Тору и творил мир, нелогично и неразумно предположить, что какие-либо явления мира будут препятствовать соблюдению Торы. Ведь здравый смысл не допускает, чтобы следствие было сильнее причины.
Ликутей сихот, 1:1-2
Когда кажется, что естественные обстоятельства мира порождают трудности или даже невозможность выполнять заповеди Торы, нужно напомнить себе, что Вс-вышний смотрел в Тору (в Десять речений) и творил мир. Если мы осознаём, что само существование мира проистекает из Торы, нам становится ясно, что никакое явление мира не может воспрепятствовать нам выполнить все 613 заповедей Торы.
Более того:
Сефер ѓа-сихот, 5748 г., 2:590, прим. 10
Тора раскрывает истинную суть и предназначение всех вещей… Это означает, что использование всякой вещи будет соответствовать её внутренней сути, только если её используют согласно указаниям Торы. Если же этого не происходит, Б-же упаси, то это не только противоречит Торе и воле Вс-вышнего, но и самой природе вещи.
Это всё хорошо. Но вот какой практический вывод делает из этого р.Йоэль Кан (журнал «Кфар Хабад», кислев 5752 г., 500, стр. 7-8):
Ребе внедрил в нас мысль о том, что при любой проблеме прежде всего нужно проверить тфилин, мезузы, кашрут, интенсивность изучения Торы и пр. Прежде всего еврей должен обдумать свои дела и выяснить, какой духовный недостаток мог привести к этим нежелательным последствиям. Такой подход вытекает из того, что для Ребе очевидно, что Тора и заповеди – источник всего в мире.

То есть куда мы приехали? К старому-старому представлению о том, что болезни и несчастья проистекают из недостаточного усердия или небрежения в служении Богу. То, против чего протестовал Рамбам в комментарии к мишне «Песахим» (о царе Хизкияѓу) и в «Путеводителе». Нелады в жизни? Проверь мезузу. По-прежнему? Проверь тфилин. По-прежнему? Устрожай кашрут. По-прежнему? Больше учи Тору и больше давай на благотворительность. По-прежнему? Ещё больше… и т.д.
Против этого подхода можно возражать с разных точек зрения, но лучше – изнутри, с его же собственных позиций. Если Тора и заповеди есть воля Бога, план и внутренний механизм устройства мира, если неправильность в них ведёт к неправильности в мире, и если учесть, что Тора дана только для блага людей, причём в том числе материального блага (см. «Шма») – почему к этому механизму не прилагается инструкция по ремонту? Почему мы не знаем ни качественной, ни количественной связи между поломками в механизме и сбоями в работе? Представьте себе, что вам дан сложный и хрупкий электронный прибор (причём с меняющимися связями между дисплеем и схемами) и сказано: «если будет плохо работать – прозванивайте одну схему за другой и меняйте один транзистор за другим, пока не заработает».
А если к механизму не прилагается инструкция по ремонту – значит, не наше дело его ремонтировать, подождём техника. Чайник не должен лезть в BIOS. Мы – пользователи, эксплуатационники. Мы отвечаем за целостность системы, а не за функционирование. Единственное, что мы знаем – что-то сломалось. Если мы при этом знаем, где у нас в нашей еврейской жизни сгорел транзистор – мы будем ковыряться в себе и его менять, поскольку нам поручено следить за комплектностью. Но не будем ждать, что машинка тут же заработает.