Стоит ли заглядывать в будущее?..

Канун Шабос главы «Ахарей мойс-Кдойшим»
12 ияра 5775 года / 1 мая 2015 г.

Все здесь, в Украине, полтора года задаются одним и тем же вопросом: «Что будет дальше?!» Ситуация во всех сферах жизни, особенно в экономике и безопасности, оставляет желать лучшего. И никто не знает, куда это может привести. Люди приходят спросить раввина, который как духовный наставник должен дать ответ на все вопросы…

Танах рассказывает о подобной ситуации в еврейской истории, когда сам правитель, царь Шауль, не знал, что принесет ему следующий день. Это были трудные дни для Израиля. Филистимляне собрали большое войско и пошли на евреев войной. Шауль, выйдя с войском к долине Изреэль и увидев с горы Гильбоа полчища противника, пришел в замешательство и пал духом. «Вопросил Шауль Г‑спода, но не отвечал ему Г‑сподь…» Пророка Шмуэля уже не было в живых, а сам Шауль, которого когда-то посещал руах ѓакойдеш, больше не удостаивался пророческого откровения ни во сне, ни наяву. Можно было бы обратиться к первосвященнику, чтобы тот через урим ветумим помог найти выход из сложившейся ситуации. Но Шауль убил Ахимелеха-первосвященника, разрушил город Нов и расправился с обитавшими в нем коѓенами из-за подозрения в том, что они оказывали помощь Давиду. Таким образом, Шауль сам лишил себя и этой возможности. И ему ничего не оставалось, как обратиться к колдунье, вызывающей духов умерших. Но сам Шауль, в соответствии с заповедью Торы, уничтожил в стране всех колдунов и знахарей и ввел строжайший запрет на колдовство! Где же теперь он найдет колдунью и как предстанет перед ней, он — царь Израиля?!

Шауль повелел своим слугам во что бы то ни стало найти хоть кого-нибудь, и они нашли в Эйн-Доре женщину, вызывающую души мертвых. Шауль решил пойти к ней, чтобы узнать, что его ждет в ближайшем будущем. Он снял свои царские одеяния, поменяв их на простую одежду, в которой его никто не мог узнать. С тяжелым сердцем отправился Шауль в Эйн-Дор, в сопровождении двух своих полководцев — Авнера и Амасы. Сначала колдунья отказалась исполнить магический обряд из страха, что об этом сообщат царю, и она поплатится за нарушение царского указа жизнью. Шауль поклялся Именем Б‑га, что она не будет за это наказана. Женщина спросила Шауля, чей дух вызвать для него. «Пророка Шмуэля», — был ответ.

Колдунья совершила обычный ритуал, произнесла соответствующие заклинания — и появился дух Шмуэля. В этот момент сама колдунья страшно испугалась и громко закричала. Увидев, что дух поднимается как живой, она сразу поняла, что к ее колдовству решил прибегнуть не простой человек, а сам царь. Она спросила: «Зачем ты обманул меня? Ты же Шауль». Царь успокоил ее: «Не бойся и не кричи! Скажи, что же видела ты?» И сказала женщина: «Видела я нечто… поднимающееся из земли, будто поднимается старый человек, и окутан он в меил». Шауль понял, что это был именно Шмуэль, и склонился пред ним. Шмуэль спросил: «Зачем ты потревожил меня?» Шауль ответил: «Тяжко мне очень! Филистимляне воюют против меня, а Б‑г отступился от меня и больше не отвечает мне ни через пророков, ни через сновидения; и вызвал я тебя, чтобы ты наставил меня, что мне делать». И услышал царь ответ пророка: «Зачем же ты вопрошаешь меня? Г‑сподь ведь отступился от тебя и стал врагом твоим».

Мидраши добавляют, что Шмуэль сказал Шаулю: «Сейчас, находясь в мире истины, я могу сказать тебе всю правду, что я не мог сделать раньше. Я сказал тебе, что «отторгнет Г‑сподь царство от тебя и отдаст его ближнему твоему, который лучше тебя». Теперь я могу открыть тебе, что это Давид — человек, которого ты преследуешь и хочешь убить. И знай, что ты заслужил это наказание, «так как не послушал ты голоса Г‑спода и не исполнил ярости гнева Его на Амолека». Затем Шмуэль продолжил пророчествовать: «И предаст Г‑сподь и Израиль вместе с тобою в руки филистимлян: завтра же ты и сыновья твои будете со мною, и стан Израиля Г‑сподь предаст в руки филистимлян». Шауль спросил, может ли он спастись бегством, и Шмуэль ответил положительно, но подчеркнул, что если они примут участие в битве, не страшась неминуемой гибели, то это искупит его грехи, и Шауль будет вместе с пророком в раю…

Пророчество Шмуэля полностью сбылось: на следующий день евреи вступили в бой c филистимлянами, были разбиты, а сам Шауль и трое его сыновей погибли (Шмуэль I, глава 28).

* * *

Любавичский Ребе в одной из своих бесед говорит, что вся рассказанная выше история, в которой мы узнаем, что Шмуэль рассердился на царя Шауля за то, что тот побеспокоил его в могиле, на первый взгляд не совсем понятна и нуждается в объяснении. Но самый большой вопрос встает перед нами, когда мы читаем в конце одной из двух наших сегодняшних недельных глав — «Кдойшим» — следующие слова: «И муж или жена, если будет среди них некромант или маг, смерти преданы будут; камнями побьют их, кровь их на них» (Ваикро, 20: 27). Как же стало возможным, что Шауль вызвал дух Шмуэля?! Ведь это было строго запрещено! Как это могло произойти в присутствии Авнера и Амасы, двух великих праведников? Почему Шмуэль не упрекнул Шауля за то, что он совершает деяния, нарушающие законы Торы?

Ребе дает этому очень интересное объяснение. Так как Шауль был царем, обязанным руководить войной против сильного врага, который мог победить евреев, он почувствовал, что наступил критический момент пикуах нефеш, который ради спасения душ всей общины Израиля, отменяет законы Торы (впрочем, идолопоклонство запрещено и в такой ситуации, потому-то, вероятно, колдовство Шаулю не помогло). Поэтому Шмуэль просто спросил царя, почему он не использовал традиционные способы вопрошения: пророков, сны и так далее. И на это Шауль ответил ему, что он пытался, но у него не получилось. Ему ничего не оставалось, как вызвать дух Шмуэля, ибо он думал, что это единственный путь к спасению Израиля.

Нам важно знать: Любавичский Ребе отмечает, что все значительные проявления колдовства были во времена пророков (пока пророчества исходили со стороны святости, подобные вещи происходили и с обратной стороны, но как только прекратились проявления руах ѓакойдеш, магия и колдовство потеряли какое-либо значение). В наши дни не следует доверять колдовству. Предсказания гадалок, которые гадают на кофейной гуще, хиромантов, читающих судьбу по ладони, и подобные им глупости — это иллюзия, не имеющая ничего общего с реальной действительностью. Как пишет Рамбам: «Все эти вещи — ложь и обман… И недостойно сынов Израиля, людей истинно мудрых, соблазняться этими бреднями и воображать, что «в этом что-то есть». Как сказано: «Ведь не нужен знахарь Яакову, и не нужен ворожей Израилю» (Бамидбор, 23: 23). Тот, кто верит в эти и им подобные вещи и думает в сердце своем, что это правда и мудрость, но Тора это запретила — это глупец и неразумный» («Мишне-Тора», «Законы идолопоклонства», 11: 20, 21).

Единственный способ противостоять этому состоит в том, что каждый еврей должен укреплять свою уверенность в Б‑ге. Вера в Б‑га есть у многих людей, но мы должны научиться безоглядно доверять Творцу, безоговорочно верить в то, что только Он, Всемогущий, управляет нашей судьбой, в зависимости от того, насколько мы сами близки к Нему. Поэтому вместо того, чтобы верить приметам, произносить какие-то заговоры и завязывать на запястье красные ниточки, приближайтесь к Всевышнему. Следуйте словам Ребе: «Трахт гут, вэт зайн гут — Думай хорошо и будет хорошо».

Загрузить газету в формате PDF вы можете здесь (962 КБ).

Сообщество людей, практикующих ортодоксальный Иудаизм 2015-04-30 07:25:07

Друзья! Кто из современных равов говорит — именно разговаривает — на ашкеназском иврите, и где можно найти эти записи? Р.Шмуэль Ойербах; так разговаривал Любавичский ребе; а ещё?

Сослучайное и присослучайное 2015-04-29 02:16:08

«Биология поведения». Дмитрий Жуков

Генотип Y0 — нежизнеспособен, а при генотипе Х0 разовьется и родится женская особь, но со слабо развитыми наружными и внутренними половыми органами и мужским типом телосложения. Таким образом, женский пол первичен по отношению к мужскому, что будет видно и при рассмотрении последующих этапов половой дифференцировки.

Основные различия между ЦНС мужских и женских особей следующие:
Большая скорость метаболизма глюкозы в мозге у женских особей.
Больше мозговой кровоток у женских особей.
Большее количество синапсов у женских особей.
Большая асимметрия мозга у мужских особей (не только вес правого и левого полушарий).
Большее количество межполушарных связей у женских особей (не только мозолистое тело).
Количество серого вещества и плотность нейронов в области речевых центров в коре больше у женщин.
Ядро ложа конечной полоски (BNST) больше у мужских особей (различия продолжают увеличиваться после полового созревания).
В целом очевидно, что женский мозг более эффективен, чем мужской.

Кроме того, за счет особенностей строения ЦНС сенсорные системы женских особей функционируют более эффективно, чем у мужских. Эффективность проявляется не только в большей чувствительности, но и в целом ряде других параметров. Например, поле зрения женщин значительно больше мужского. Поэтому когда мужчина разглядывает женщину, сидящую в профиль к нему, то это не бесцеремонность и не попытка обратить на себя внимание. Мужчина просто не видит того, что происходит на 90° от его оси зрения, и думает, что и женщина тоже не видит.

Женщина имеет очевидные преимущества перед мужчиной по наблюдательности… Большее количество синапсов у женщин, вероятно, объясняет лучшую тонкую моторику женщин и такую, труднообъяснимую в биологических категориях, способность, как интуицию. Женщина гораздо лучше мужчины воспринимает образ целиком (гештальт).

в силу высокой устойчивости к стрессу, мужчины лучшие хирурги, чем женщины, а женщины лучшие диагносты, чем мужчины.

Благодаря своей интуитивности женщины гораздо лучше мужчин понимают животных.

Упорные изобретатели вечного двигателя, непризнанные поэты, исписывающие тонны бумаги, научные работники, десятилетиями несущие несусветную чушь, — все эти категории людей состоят исключительно из мужчин. У женщин достает пластичности быстро бросить бесперспективное занятие.

Мужчина, в отличие от женщины, может позволить себе временно оказаться в глупом положении, т. е. понизить свой социальный ранг, т. е. снизить свою жизнеспособность, оказавшись в смешном положении. Женщина, озабоченная постоянным увеличением ресурсов, в том числе и уровнем социального положения, который обеспечивает доступ к витальным ресурсам, не терпит шуток в свой адрес. Шутка, обращенная к женщине, является бестактностью, шпилькой или откровенным хамством.

Основными когнитивными отличиями мужчин от женщин являются:

ригидность интеллекта;
слабая интуитивность;
слабая вербальность;
высокая социальность;
чувство юмора.
http://elementy.ru/lib/431080

Такая, блин, вечная молодость

Если попытаться разобраться, почему я думаю так, как я думаю, приходим к времени формирования личности — к юности. Так вот, если моя юность прошла в доперестроечное, перестроечное и постперестроечное время, и на меня с разных сторон одновременно влияли:
* Блок, Ломоносов и Баратынский
* Гессе, Потоцкий и Борхес
* Карабчиевский, Карякин и Черниченко
* Ландау-Лифшиц, Сканави и Фейнман
* Эйдельман, Гуревич и Тарле
* еврейские надгробия Подолия XVIII в. и Чюрлёнис
* Щербаков, БГ и Хава Альберштейн
* Перголези и моджицкие нигуны
* Й.Л.Перец и Агнон
* «система» и вынырнувшее из подполья изучение иврита
* Раши, Рамбам, «Тания», р.Соловейчик и ребе из Коцка
- что могло получиться?

Делать жизнь с кого

Авигдор Либерман в недавнем интервью употребил любимое слово Путина «контрпродуктивный».
http://www.newsru.co.il/israel/28apr2015/liberman_705.html

Сослучайное и присослучайное 2015-04-28 05:47:35

Один из интересных вопросов теории и истории хасидизма — дихотомия ребе-хасид и её нарушение.
В начальный и средний период истории хасидизма в каждой общине был один лидер, он же мудрец Торы, он же посек — её ребе. Остальные — хасиды, то есть миряне. Если ребе не был посеком, шли к посеку не-хасиду, жившему в этом же местечке или по соседству. Соответственно, схема поведения хасида была схемой поведения мирянина, «просте ид». Отсюда значение, придаваемое частому чтению Псалмов — то, что было доступно мирянам, даже не понимающим иврит.
А в ХХ в. появилось новое явление: хасид — мудрец Торы. «Маскилы» в терминологии Хабада, наряду с «оведами». Появились хасидские ешивы, воспитывающие раввинов и знатоков Торы, не становящихся при этом ребе, а остающихся хасидами. И сразу возникли вопросы: до какой степени и в какой области имеют эти люди право на самостоятельное религиозное творчество? В области галахи? А в области комментариев? А в области хасидизма? Хасиды стали составлять антологии высказываний учителей и их интерпретации, но самостоятельного мистически-хасидского творчества простых хасидов я не знаю, в меру моих слабых знаний различных хасидских течений. (Р.Гилель из Парича — это «полухасид», то есть «полуребе», по внутреннему определению). Другой вопрос: должен ли хасид-раввин соблюдать обычаи, введённые для «просте ид»? Например, в Хабаде отвечают — должен. Ребе велел своим хасидам каждую субботу перед новомесячьем прочитывать всю книгу Псалмов — надо прочитывать. И т.д.

Это надо похвалить, это принято ругать

Принято делить (субъективно и дилетантски) произведения литературы на хорошие и плохие, то есть на нравящиеся нам и не нравящиеся нам. Можно также делить их на существенные (для данной литературы или для мировой литературы) и не существенные. Так, «Мы» — не то чтобы очень хороший роман, но важный, существенный. Стихи Вяземского — не существенные, но хорошие.
Но дело в том, что слово «хороший» имеет также значение «правильный, такой, как надо». Поэтому стихотворение Киплинга «Бремя белого человека» долгое время в СССР не считали хорошим: оно колониалистское и империалистическое. Другой пример: проза Булгарина. http://nomen-nescio.livejournal.com/937126.html Хорошо написана, чрезвычайно существенна для истории русской литературы. Но Булгарин всецело поддерживал власть и Пушкин его не любил, поэтому — не хорошая.
И ещё пример — обэриуты. Существенные? Вряд ли. В русской литературе — эпигоны футуристов. В мировой литературе — дадаистов, а то, что они самостоятельно изобрели автоматическое письмо и театр абсурда — возьмите с полки пирожок, ставить мы будем всё равно Ионеско и Беккета, а не «Ёлку у Ивановых». Хорошие? Да от прозаических произведений Хармса для детей с души воротит, и он сам признавался: http://nomen-nescio.livejournal.com/856302.html. Но обэриутов преследовали, они были репрессированы и долгое время запрещены, значит — хорошие. Вот и издаются т.н. детские рассказы Хармса.

Губарев поспорил с Арьевым:
- Антисоветское произведение, — говорил он, — может быть талантливым. Но может оказаться и бездарным. Бездарное произведение, если даже оно антисоветское, все равно бездарное.
- Бездарное, но родное, — заметил Арьев. (с)

Сослучайное и присослучайное 2015-04-27 12:38:16

ושלם אותו בראשו וחמשתו יוסף עליו (Шмот, 5:24). Основной фонд называется в библейском иврите «рош» — голова, и так же это в аккадском, и в арамейском Элефантины, и в арабском (только там прибавили «маль» — имущество), а из арамейского — в греческом (кефалос), а из греческого — в латыни (капут), отсюда «капитал». А в мишнаитском иврите основной фонд называется «керен» — рог.
(Й.Кучер, «Слова их их история»).

Сослучайное и присослучайное 2015-04-27 11:08:31

В Хабаде говорят, что хасиды Алтер ребе «всё время считали». Рашаб объяснял это как подсчёт часов и дней. Но у меня есть другое подозрение: они могли считать посты. Ведь Тания («Послание о раскаянии», гл. 3) следует принципу «тшуват мишкаль», где у каждого греха есть цена, измеряемая в постах или в благотворительности. А во времена Рашаба, насколько я знаю, это уже не было принято.

Таинства в иудаизме

Есть в христианстве понятие «таинства» — действия (их список и количество колеблются в зависимости от школы), сообщающие человеку некую Божественную благодать. После таинства он с точки зрения Бога является совсем другим человеком — например, христианином, или женатым, или монахом, или священником. Их совершает человек, на котором есть эта благодать. (Так я понимаю эту тему в меру моих знаний). А в иудаизме такое есть?
Я не имею в виду изменение статуса человека или вещи. Статус и ЗАГС изменить может. Изменение статуса отличается от таинства тем, что при изменении статуса изменяются права и обязанности человека или правила использования вещи, а после таинства изменяются возможности человека: после крещения он может попасть в рай, после рукоположения — может сам совершать таинства, и т.д. Осквернение и очищение вещи и человека — это изменение статуса: раньше человек имел право / не имел права находиться в Храме, скажем, а теперь не имеет права / имеет право. Обручение — тоже изменение статуса: раньше женщина была разрешена всем мужчинам, теперь же запрещена всем и предназначена одному. Развод — обратное изменение статуса.
Интересно, что для совершения еврейских таинств — для большинства, по крайней мере — не нужен особо уполномоченный человек, достаточно простого мирянина. Я пока насчитал в иудаизме четыре таинства — обрезание, гиюр, раскаяние и рукоположение мудрецов (из них только рукоположение не может осуществлять мирянин), а кто насчитает больше?

Еврейская теургия

Не понимаю я практическую мистику, к примеру, лурианскую каббалу. В обычной мистике как происходит? Скажем, говорят мне: произнося слово «эхад», в котором есть численные значения букв 1, 8 и 4, думай о том, что Единственный владеет семью небесами и тем, что за этими небесами, а также о том, что Он владеет четырьмя сторонами света. Прекрасное теологическое упражнение для выработки и укрепления мировоззрения. Или: «уподобься Богу. Каким образом? Он милосерд – и ты будь милосерд, Он благотворит – и ты благотвори, и т.д.» Или: «душа человеческая есть часть Бога Всевышнего в прямом смысле, а корень всех душ един, поэтому любя ближнего, любишь самого Бога, а также любишь самого себя, так как вы с ним едины, а из этого следует, что любить ближнего – это самый категорический из категорических императивов».
А другие теургические построения лурианской каббалы? Например, говорят мне, что есть «свет окружающий» и «свет проникающий». Хорошо. Предположим, я что-то понял. Но почему из-за этого я должен носить два головных убора? То есть если я их не ношу, я отрицаю концепцию двух светов и делаюсь еретиком? Или если я их не ношу, то два света не проникают мне в голову, а стоит мне надеть шляпу на кипу, как меня облечёт «ор макиф»? Как это работает?
Или омер. Нужно сосредоточиваться на соответствующем стихе и соответствующей букве 67 псалма и «Ана бе-хоах» и произносить названия «сфиры в сфире». Это нужно, говорят мне, для исправления соответствующих качеств души. А если я эти отрывки не произнёс – я так и не исправил эти качества, и остались они ущербными до следующего года? Ну а если я их произнёс, просто вот произнёс, как положено, имея их в виду – я так-таки прямо сразу всё в своей душе исправил? Автоматом? Без работы над собой, без раскаяния? И что же получается: те несчастные, кто сефардско-хабадскому обычаю не следуют, все мудрецы и праведники Ашкеназа, подходят к Шавуоту с неисправленной душой, и одни мы удостаиваемся исправления?
Или вот «ради единения Святого и Шхины Его». Святой, благословен Он, один и един. И Шхина тоже одна, вроде бы. Вот я произнёс эту формулу перед выполнением заповеди (обычно перед прочтением некоего текста), потом выполнил её и прочитал текст – готово дело? Святой, благословен Он, и Шхина Его воссоединились? Настали мессианские времена, Шхина вернулась из изгнания? И где? Или, может быть, они воссоединились на секунду, а потом опять разошлись? Или я на миллиметр приблизил их соединение – и тогда опять-таки получается, что все, кто эту формулу не произносит, не приближают Избавление, не стараются ради всеобщего блага? Или же у меня свой личный Святой, благословен Он, и своя личная Шхина, которые я воссоединил? Но и в этом случае – если я эту формулу не произнесу, душа моя останется ущербной и невоссоединённой, так?
Конечно, всегда остаётся возможность объяснения «написано и приказано, значит, делай». Как говорит хасидская пословица: «Бог сказал молиться – мы и молимся, а сказал бы рубить дрова – рубили бы дрова». Но вот р.Йешаяѓу ѓа-леви Ѓоровиц, автор почитаемых «Двух скрижалей завета», пишет:
В дополнение к той Б-жественной вере, которая заложена в твоём сердце твоим отцом, которая получена по традиции, ты должен стараться достичь собственной веры. На это намекает стих: «Это Б-г мой и я прославлю Его, Б-г отца моего, и я превозношу Его» (Шмот, 15:2). О «моём Б-ге», то есть о моём постижении Б-жественного, сказано «я прославлю Его» («анвеѓу»), что можно понять как «ани ве-ѓу», «я и Он», мы соединены, моё познание Его запечатлено в сердце.
Но если у меня нет собственного познания, а только то знание, которое передано мне по традиции, если у меня есть только «Б-г отца моего», то к этому относится я «превозношу Его», Он неизмеримо выше меня, я далёк от Его познания.
(«Шней лухот ѓа-брит», Десять речений, 1).

Известно, что исходная каббалистически-хасидская концепция подразумевает, что из всего еврейского народа существует только наша община, и исправление мироздания возложено целиком на наши плечи. При таком подходе это оправдано и понятно. А после Баал-Шем-Това, когда таких общин стало много – как работает эта концепция?
Как вообще работает еврейская теургия?

Сослучайное и присослучайное 2015-04-26 15:28:15

Вот, скажем, старый растаман. К нему явилась зелёная мыша с красными глазами и начала шариться по кастрюлям, ништяки подъедать. Так он стал её щемить, кашу ей жарить и приманивать, и под шкафом исполнять айнштюрценде нойбаутен. А что сделал бы позитивный системщик? У него трава-афганка кончилась давно, но он сыграет песню земляничных полей, а если на кухне мышка уронила банку — и ладно.

Сослучайное и присослучайное 2015-04-26 14:50:21

И вот именно такой оказалась в этом отношении история русского языка: была некоторая достаточно стройная и последовательная древняя система, которую можно описать совсем быстро. Она существовала в русском языке примерно лет восемьсот назад. А наоборот, через какое-то количество веков — тут я не берусь судить, это могут быть и тысячелетия — русский язык должен прийти к другой системе ударения. И мы сейчас находимся на среднем участке этого пути.
Чрезвычайно интересная лекция А.А.Зализняка о правилах расстановки ударения в русском языке.

Сослучайное и присослучайное 2015-04-26 14:32:13

Однажды р.Йоше-Беру из Брест-Литовска («Брискер ров», «Бейт ѓа-леви», XIX в.) сказали:
- Как много нынче развелось атеистов и эпикоресов!
- Да, истина всегда побеждает, — сказал рав.
- ????
- Они искренние, убеждённые, выстраданные атеисты и эпикоресы. Они следуют своей истине. А мы защищаем нашу традицию в силу привычки.

Сослучайное и присослучайное 2015-04-26 05:27:23

Надо молиться за здоровье всех, кто ещё находится под развалинами в Катманду.

Сослучайное и присослучайное 2015-04-26 04:55:36

А как вы думаете, почему — вопреки очевидности — Мишна (Йевамот, 6:6) и Гемара (Йевамот, 65б) утверждают, что мужчине заповедано плодиться и размножаться, но не женщине, и находят даже асмахту в стихах из кн. Берешит?

Сослучайное и присослучайное 2015-04-26 04:16:16

«Солдат на привале». Алексей Хрынов. https://www.youtube.com/watch?v=M3lkzvO-a_I
Я служил примерно так и примерно в те же годы. По-моему, исчерпывающее описание поздней Советской армии (обычной, не десантуры, но и не стройбата).
«Да поразит тебя сифилис, старая сука» (с).

20+25+15 шкалим = 1 манэ?

Подскажите, плз, а то не нашел адекватного ответа.
Вот Йехезкель говорит:
«В шекеле двадцать герим, а двадцать шкалим, 25 шкалим и 15 шкалим составят у вас манэ»
А почему он говорит так странное перечисление: 20+25+15, а не как было бы логичней 25+20+15?
И что за деление манэ, если 25шкалим не являются целой частью в шестидесятеричной системе. То есть если манэ состоит из 60 шкалим, то логично деление на 20 (1/3) и на 15(1/4), но 25 шкалим странная была бы гирька.
Зачем пророк дает такое странное перечисление.
И заодно хотел бы узнать насколько верно читать «15 шкалим», а не «10 и 5 шкалим»?
Спасибо.

Из вчерашнего урока памяти р.Лихтенштейна.

Когда он писал в Гарварде докторат по поэзии Мильтона, он ежедневно учил Тору — существуют разные версии — не то шесть, не то восемь часов. (После доктората эти часы уже никто не считал, это было всё время, свободное от сна).
Если рав на лекциях говорил: «Данная тема затрагивается ещё в пяти-шести местах» — всегда (ученики проверяли) имелось в виду: в пяти местах наверняка, а в шестом — возможно, затрагивается эта тема, а возможно, не эта.
Ученик рава говорил, что на его уроках понял, что такое Устная Тора. Рав многократно использовал методы анализа школы Бриска, которые нигде не записаны. Им его учил его тесть, р.Соловейчик, а его — р.Моше, а его — р.Хаим, а к нему они попали от р.Йоше-Бера, основателя династии.
При этом рав умел разговаривать с каждым так, как ему нужно. В нашей ешиве существует программа «Даркейну» — в ешиву приезжают на год-два мальчики с тяжёлыми умственными повреждениями разного вида. Они учатся как могут, общаются, ходят на соседнюю военную базу, надевают там форму и выполняют подсобные работы (они безумно рады: мы настоящие израильские солдаты!). На их прощальном вечере рава попросили сказать несколько слов. И его спросили: а в чём разница между галахой и обычаем? Представьте себе: мальчик два года просидел в ешиве и задаёт такой вопрос. Рав ответил: Ты знаешь, в чём разница между футбольным и бейсбольным полем? «А как же!» Так вот, и там, и там правила фиксированы. Но в футболе (какой бы футбол рав ни имел в виду) поле всегда определённых размеров и определённым образом расчерчено. А в бейсболе размеры поля могут варьироваться, база там, горка там… Вот тебе и отличие.

Предметом став суждений шумных,

Несносно (согласитесь в том)
Между людей благоразумных
Прослыть притворным чудаком,
Или печальным сумасбродом,
Иль сатаническим уродом,
Иль даже Демоном моим.

А почему несносно? Потому что Пушкин, прослыв всем этим, да к тому же Вампиром («донжуанский список»), столкнулся с тем, что никто не хочет выдавать за него дочерей. Не служит, репутация поганая, под надзором, игрок и бабник. «Без службы, без жены, без дел». Завязалось было с Олениным —
«Я думала: пойдёт авось,
Куда! и снова дело врозь».
Играть в Байрона надоело, как надоедает всякая игра, но маска так пристала к лицу, что не отдерёшь.
К тому же заели (зае..ли) эпигоны. Как Репетилов Чацкого. Вокруг полно Каинов и Манфредов, а нормальные люди — «иных уж нет, а те далече».
Одним из этих поздно вспрыгнувшим на подножку байронического дилижанса эпигонов был московский школьник Михаил Лермонтов. («Ранние стихи Лермонтова, к сожалению, дошли до нас»).

Сослучайное и присослучайное 2015-04-24 10:37:35

Перевожу разные учебные материалы с английского и обращаю внимания, что из них начисто исчезло слово man. Вместо него — human, person, his or her…

Сослучайное и присослучайное 2015-04-24 06:24:35

При каких обстоятельствах религиозные евреи — именно в силу своей религиозности — специально называют субботу не שבת, а שביעי?
Ответ: надписи на салфетках, которые используют в туалете вместо рулонной бумаги. מפעל שומר שביעי.

Сослучайное и присослучайное 2015-04-24 06:21:25

Как известно, о чуждых божествах сказано в Торе «и имена их не поминайте» (Шмот 23:13) Есть минимум ТРИ примера того, как это правило нарушается самыми что ни на есть благочестивыми евреями при назывании своих детей. Какие?

Такое бывает редко

Актуальная еврейская загадка
Когда, где и почему такое бывает: в субботнем миньяне читают целых четыре недельных главы Торы подряд?

Сослучайное и присослучайное 2015-04-24 01:57:18

Оказывается, в авторском тексте «Пикника на обочине», кроме большого количества ругани и девок, есть и такое:
«В России вот о сталкерах и не слыхивали. Там вокруг Зоны действительно пустота, сто километров, никого лишнего, ни туристов этих вонючих, ни Барбриджей… Проще надо поступать, господа, проще! Никаких сложностей тут, ей-богу же, не требуется. Нечего тебе делать в Зоне – до свиданья, на сто первый километр…»