Сослучайное и присослучайное 2015-03-22 02:49:39

Слушал в тремпе урок, посвящённый «четырём пасхальным сыновьям». Известно много подходов к их объединению в пары. На уроке подчёркивалось, что «умный сын» спрашивает только о «законах и уставах». Его интересует объём кезаита мацы и время съедения марора. Поэтому его пара в греймасовском квадрате — «сын-злодей», который спрашивает «что это за служение у вас?» Какой толк и прок во всей вашей галахе, если она не затрагивает душу? Служение превращается в работу (עבודה).
А сын, не умеющий спрашивать — что это значит? Каждый ребёнок умеет спрашивать. Если этот сын вообще не умеет спрашивать, он умственно отсталый и свободен от заповедей. Нет, он умеет, но не хочет. Во-первых, он хочет побыстрее перейти к собственно трапезе, для того и пришёл, а не задерживать ведущего разными вопросами, ну их этих умников, им лишь бы поговорить. А во-вторых, он не хочет спрашивать, потому что боится получить ответ — именно тот ответ, который уже заранее знает и перед которым страшно предстать. Лучше прикинуться веником, авось пронесёт. Поэтому рядом с ним сажают «простака», который задаёт самый простой, первичный вопрос «что это?» Такой вопрос может относиться к чему угодно, и ведущий седер может начать разговаривать с этой парочкой на любую тему, которая — как он считает — может «зацепить» этого «не умеющего спрашивать».

Сослучайное и присослучайное 2015-03-21 15:31:40

Гваот — религиозная деревня для людей с серьёзными проблемами в развитии и их воспитателей — ищет спонсоров для строительства новой синагоги.

Сослучайное и присослучайное 2015-03-20 03:26:18

Попытался применить ѓалахические методы к решению проблемы поведения в метро.

Как станешь представлять к крестишку ли, к местечку…

Президент России включил правительственных чиновников, депутатов и членов их семей в категорию… льготников, получающих лекарства бесплатно или с 50% скидкой.
Ранее на бесплатные лекарства имели право только участники и инвалиды Великой Отечественной войны, ветераны боевых действий, люди, награжденные знаком «Жителю блокадного Ленинграда», работники госпиталей и больниц города Ленинграда, инвалиды, лица, подвергшиеся воздействию радиации вследствие катастрофы на Чернобыльской АЭС, герои СССР и РФ, узники концлагерей, а также сотрудники органов внутренних дел и больные рядом заболеваний.

Сослучайное и присослучайное 2015-03-20 02:27:54

Мультфильм, который нужно в обязательном порядке смотреть всем, у кого нелады в семейной жизни — да и вступающим в брак тоже.
via mi3ch

Шабат, аспект «помни»

С интуитивной точки зрения, важность «помнить» о шабате, т.е. делать его выделенным днем, освящать и отрешаться от обычных дел, более понятен. Поэтому в той или иной форме эта концепция проникла во все народы мира: раз в неделю люди стараются отдохнуть. Именно так я когда-то пришел к шабату еще в России: в четверг поздно вечером уезжал из города на дачу, где пребывал среди лесного покоя и тишины до субботы или воскресенья.

У нас же, хотя никто не отрицает эту часть заповеди, 99% вопросов и литературы посвящены аспекту «храни». Первое отличие ортодоксального еврея от светского, которое бросается в глаза в шабат — это несколько «странностей»: неиспользование электричества, отказ от дальних путешествий, нежелание ничего писать, ходить под зонтиком и пользоваться зажигалкой. Все эти вопросы активно обсуждаются, равно как и необходимый уровень строгости соблюдения. Что же касается аспекта «помни», то это как-то считается само собой разумеющимся, а в Израиле подкрепляется официальным выходным: никто и так не работает. Но помимо того, что ортодоксальный еврей не идет на свой завод, далеко не всегда очевидно, что человек и правда «зашабатился». Кто-то банально отсыпается после изнурительной недели. Кто-то, особенно руководители общин, активно хлопочет: вот этих гостей надо принять, этих размесить, этим накрыть на стол 3 раза в день, организовать лекцию, урок и т.д. Люди порой честно признаются, что в Шабат у них свободного времени меньше, чем обычно, что все расписано по часам. Но, простите, где же здесь покой, остановка повседевной суеты, предписанная заповедью «помни»? У типичных «светских» с этим аспектом чуть ли не лучше: выходной есть выходной, они и стараются как-то отдохнуть, переключиться.

У заповеди равно важны оба аспекта. Мне бы хотелось поставить вопрос: задумывается ли сегодня кто-либо в еврейском мире о балансе этих двух сторон Шабата, о важности также и аспекта «помни»? Если несколько утрировать, то кто в большей степени нарушает Шабат: тот, кто отрешился от всякой суеты и посвятил сутки чтению хороших книг, а также своей семье (например, поиграл с сыном и вышел с семьей на природу гулять), но при этом, страшно подумать, не отказался от дурной привычки курения, или же тот, кто даже не притронулся ни к одному мукце, но весь шабат бегает как сумасшедший: трапеза, гости, утром бегом на шахарит, трапеза, лекция, организация встречи шабата для общины, вымыть посуду, минха, трапеза, и так без остановки до заката?

Рав Ицхак рассказывает, как он соблюдал Шабат, продолжая работать в школе или на заводе. А именно, как он искусно уворачивался от необходимости что-либо писать или делать что-то другое запрещенное. Здесь вопросов нет: у него не было шансов посвятить Шабат Богу, но он делал то, что от него зависело, и тем самым освящал Его Имя. Но сегодня ситуация совсем другая. И как раз неевреи, как минимум некоторые христианские течения, стараются научиться отрешаться от суеты в Шабат (для них это важнее, чем «храни», ведь списка 39 млахот у них нет). А что у евреев?

Любавичский ребе о хиппи

Сихот кодеш, 5730 г. (1970), 1:610-611
Когда упрекают молодёжь в том, что та выступает против всего устоявшегося – в этом прежде всего вина родителей и воспитателей… Когда они воспитывали в детях подобающее поведение, они внушали им, что цель жизни – красивый дом, большой счёт в банке… и недостаточно одного «кадиллака», нужно два, себе и жене…
И если все «да» и «нет» жизни основывают на этом, неудивительно, что в конце концов душа молодёжи больше не может выносить эту ложь…
Но состояние, в котором находится сейчас молодёжь – сокрушение устоев и порядка – это лишь половина пути. Нельзя дать им сбиться с пути, нужно воспитывать их в мире и любви, как сказано: «воспитывай юношу согласно его пути». Таким образом мы приведём их к более глубокому пониманию того, «что такое хорошо и что такое плохо».

Торат Менахем, 5728 г., 3:131
Именно потому, что молодёжь дерзка и ничего не уважает – ни общество, ни родителей, ни семью, ни их собственные вчерашние мысли – и заявляет: мы свободны, делаем что хотим (особенно в последние недели, когда происходят демонстрации) – именно поэтому их легко направить на истинный путь исполнения Торы и заповедей… поскольку если влиять на молодёжь в этом ключе, они не только сами станут соблюдать Тору и заповеди, но – благодаря тому, что ничего не боятся – смогут повлиять на весь мир, повернув его к добру и справедливости.

Человек и смысл его жизни

Канун Шабос главы «Ваикро»
29 адора 5775 года / 20 марта 2015 г.

В большой и дружной семье школьного пансиона УВК «Хабад» при Одесской еврейской общине растет и взрослеет уже не первое поколение детей-сирот. Десятки детей уже выросли и покинули его стены, начали самостоятельную жизнь, создали свои семьи. Некоторые из них живут в Одессе, другие — в разных городах Украины, а иные совершили алию в Израиль, где живут спокойно и счастливо. Как и прежде, нынешние воспитанники детского дома окружены нашей повседневной заботой. И особое внимание мы уделяем всему, что касается их здоровья. Поэтому периодически мы приглашаем в Одессу врачей-специалистов со всего мира, которые бесплатно проводят профилактические осмотры и лечение детей, часто покупая за свой счет лекарства и все необходимое. Например, окулисты, которые приезжали к нам в прошлом году, проверив у детей зрение, обеспечили очками всех нуждающихся. Стоматологи, снявшие в Одессе клинику, осмотрели всех детей, провели необходимое лечение и даже выравнивание зубов. И так каждый год к нам приезжает другая группа врачей.

Однажды была у нас и группа психологов, которая провела тщательное тестирование детей с целью выявления нуждающихся в психологической помощи. Они обстоятельно беседовали с детьми, составили психологический портрет каждого ребенка и передали свои рекомендации постоянно работающему с детьми психологу.

Я пригласил врачей к себе домой на субботнюю трапезу. Среди них был детский психолог из Вены по имени Томас (нееврей), который после того, что он видел в нашей общине в течение недели своего пребывания в Одессе, очень заинтересовался еврейской традицией и обычаями. У него возникло много вопросов, и наш разговор за субботним столом продолжался в течение нескольких часов. Все остальные члены группы тоже с большим интересом приняли участие в беседе. Постепенно разговор перешел на тему соотношения психологии и иудаизма, о тех моментах повседневной жизни евреев, которые связаны с психологией. Потом мы говорили о Фрейде и Франкле, о их связи с иудаизмом — и не только потому, что они евреи по происхождению. Я рассказал им о еврейской стороне жизни Виктора Эмиля Франкла, о которой они ничего не знали.

Франкл — создатель логотерапии, метода экзистенциального психоанализа, ставшего основой Третьей Венской школы психотерапии. В 1933–37 гг. он возглавлял отделение по предотвращению самоубийств одной из венских клиник. Однако с приходом к власти нацистов в 1938‑м Франклу запретили лечить арийских пациентов по причине его еврейского происхождения. Он занялся частной практикой, а в 1940 г. возглавил неврологическое отделение Ротшильдовской больницы, где также работал нейрохирургом. В тот период это была единственная больница, куда допускали евреев.

Брат и сестра Виктора уже эмигрировали в США, и у него тоже появилась возможность выехать. Однако полученное из Америки приглашение не распространялось на его родных. Франкл был поставлен перед выбором: спасти себя и свое учение или остаться в Вене и, возможно, спасти своих родителей. Он не знал, на что решиться, дилемма была очень сложной. И вот однажды он пришел домой и увидел на столе кусок мрамора. Отец объяснил ему, что нашел этот камень на развалинах разрушенной нацистами синагоги. Это был обломок традиционного изображения Скрижалей завета, на котором сохранилась только одна буква — каф, с которой начинается заповедь «Почитай отца своего и мать свою». Услышав эти слова, Франкл посчитал их знаком свыше, о котором он так молил Всевышнего. Он отказался от визы в США и остался с родителями и семьей…

В конце концов он выжил, пройдя четыре концлагеря, и был освобожден 27 апреля 1945 года. Его родители и жена погибли. «В те дни, — говорил Франкл, — пока я не вернулся в Вену, где я знал, что никто не будет ждать меня, да и никто не ждал, у меня было два варианта: взять веревку и повеситься или найти в себе ресурсы и силы, которые могут остановить меня от этого поступка. И это была моя непоколебимая вера в какую-то конечную цель и смысл, которые, может быть, скрыты от нас, но все же существуют».

Естественным источником человеческого в человеке, природным началом, обеспечивающим и выживание, и развитие, Франкл объявил начало духовное, смысловое. Над волей к удовольствию (фрейдовский подвал) и волей к власти (адлеровские этажи) поставил волю к смыслу. Франкл не только сам понял, что жизнь каждого человека, какою бы она ни была, имеет великий и сокровенный непреходящий смысл, но и предложил многовариантный системный способ доказательства этого самому человеку. Способ этот он назвал логотерапией (буквально — «лечение смыслом»). Проверять свое учение на прочность и производить доводку пришлось в течение трех лет в Освенциме и Дахау. Опыт этот описан в книге «Психолог в концлагере».

По прибытию в Освенцим, Франкла, как и всех других заключенных, раздели, обрили наголо и отправили мыться, а всю их одежду и вещи сожгли. Он принес с собой рукопись, содержащую всю его научную работу, труд всей его жизни, — нацисты вырвали ее из его рук и бросили в огонь. В тот момент он чувствовал себя совершенно опустошенным и не видел никакого смысла жить: его вычеркнули из истории… Когда они вышли из душевой, им раздали лагерную одежду, причем подобранную специально не по размеру: маленьким — длинную, а высоким — короткую. Они делали все, чтобы люди потеряли свою человеческую сущность. Франкл стоял там, глядя на людей вокруг себя, и чувствовал, что его больше нет, это кто-то другой немного похожий на него, а Виктор Франкл больше не существует. Он сунул руку в карман одежды и обнаружил там обрывок бумаги. Это был кусочек страницы молитвенника с началом молитвы Шма. И вдруг он почувствовал, что спасся, получил цель, ради которой стоило жить. Он осознал, что нацисты украли у него все, даже его волосы, но еврейства они не могли его лишить…

В этом месте рассказа я остановился немного, чтобы отдышаться. Врачи, сидящие за столом, были поражены. Они хорошо знали учение и биографию Виктора Франкла, но эта часть его жизни была им совершенно неизвестна. Тогда я перешел к последней части рассказа — отношениям между Франклом и Любавичским Ребе, о которых я услышал из уст рабби Якова Бидермана. К нему в 1995 году пришла женщина по имени Маргарита Хайот, которая рассказала, что была… первой посланницей Ребе в Австрии! Вот как это произошло. Будучи однажды на аудиенции у Ребе, она упомянула о том, что часто ездит в Австрию. В конце встречи Ребе попросил ее выполнить его поручение: в следующий раз, когда она будет в Австрии, пусть свяжется с профессором Франклом и передаст ему от имени Ребе следующее: «Не сдаваться и не стесняться насмешников! Пусть он идет дальше и продолжает распространять свое учение с удвоенной силой, и Ребе благословляет его на успех и совершение новых открытий».

В те годы Франкл возглавлял клинику и читал лекции в университете. Многие посещали его лекции, но в то же время он был объектом насмешек, так как доминировала психоаналитическая доктрина Фрейда. Доходило до того, что ему срывали лекции. Он так болезненно переживал происходящее, что перестал появляться на работе. Маргарита пришла к Франклу домой и передала ему слово в слово сообщение Ребе. Профессор был очень тронут, разрыдался и показал ей лежащие на столе документы на выезд в Австралию. Он был так подавлен отношением к нему на родине, что решил уехать из Вены. Но теперь, получив благословение Ребе, воспрянул духом и решил вернуться к работе — начал настойчиво и уверенно пропагандировать свое учение, а вскоре выпустил и свою самую известную книгу «Человек в поисках смысла», которая сразу же была переведена на 12 языков и распространялась миллионными тиражами!

«Я лично, — вспоминал рав Бидерман, — позвонил доктору Франклу, когда ему было 90 лет. Когда я упомянул имя Ребе, профессор ответил: «Это имя говорит мне о многом… Я высоко ценю Ребе, в самый критический момент он помог мне, я многим обязан ему».

* * *

На этой неделе мы начинаем читать Книгу Ваикро, которая также называется «Книга жертв». Слово корбан («жертва») имеет тот же корень, что и глагол лекарев — «приближать»: жертвоприношение приближает человека к Б‑гу, конечно, не в физическом, а в духовном смысле. В нашей недельной главе «Ваикро» Всевышний обращается к сынам Израиля: «Когда кто-нибудь из вас захочет принести жертву Б‑гу» (Ваикро, 1: 2). Стих этот можно прочитать и иначе: «Когда кто-нибудь захочет принести жертву из вас…» — то есть, нужно принести в жертву что-то свое для Всевышнего. Поэтому эта часть Пятикнижия включила также и описание «жертв» иного рода. В ней приводится список кошерных и некошерных животных — соблюдение кашрута требует от еврея больших жертв. Здесь же даются законы семейной чистоты — эта нелегкая обязанность тоже требует определенной жертвенности. Кроме того, Книга Ваикро рассказывает не только о заповедях человека по отношению к Творцу, но также о заповедях человека по отношению к человеку. Например, исполнение заповедей «не мсти и не таи злобы на сынов народа твоего» и «люби ближнего твоего, как самого себя» (Ваикро, 19: 18) также требует самопожертвования…

Существует еврейский обычай: маленького ребенка в возрасте трех лет, сразу после опшерниш (первой стрижки), начинают учить ивритскому алфавиту по Книге Ваикро. Мы делаем это, потому что хотим с раннего возраста научить детей тому, что жизнь человека должна быть полна самопожертвования. У жизни есть цель, человек рождается не для того, чтобы только наслаждаться, а для того, чтобы сделать что-то в мире, чтобы служить Всеышнему. История доказала, что человек, имеющий цель в жизни, и народ, который имеет смысл и цель, живут дольше и легче переносят тяготы жизни, чем те люди и народы, которые живут просто, чтобы жить.

…Несколько месяцев назад я получил по электронной почте письмо от одного из тех врачей, что участвовали в нашей беседе. Он написал: «Я побывал в Вене и посетил доктора Эллу Франкл, которой уже почти 90 лет (это вторая жена Виктора Франкла, которая познакомилась с ним в 1946 году, вышла за него замуж в 1947‑м и оставалась с ним до самой его смерти). Она рассказала мне две важные вещи, о которых вы не упомянули за столом в ту Субботу: 1. Виктор должен был встретиться с Любавичским Ребе в Вене, но эта встреча не состоялась. 2. Виктор был глубоко верующим человеком, никогда, ни в одной из своих поездок, он не забывал взять с собой свои талес и тфилин и молился каждый день… Я хотел бы поблагодарить вас за радушный прием и прекрасные дни, которые мы провели в Одессе. С чувством глубокой дружбы, Томас».

«Человеческое существование не может быть лишено смысла до самого последнего вздоха…» — эти слова Виктора Франкла в высшей степени относятся и к нему самому. Добавить к ним можно лишь очевидное, им же доказанное: и после последнего вздоха жизнь человеческая имеет смысл, непреходящий и развивающийся, живой.

Загрузить газету в формате PDF вы можете здесь (908 КБ).

Рамбам и неустойчивое равновесие

Обсуждали со студентами «Законы раскаяния» Рамбама и обратили внимание на то, что он говорит о больших и меньших, более серьёзных и менее серьёзных грехах и заповедях, но при этом не упоминает большего и меньшего праведника и грешника. Или праведник, или грешник, или точно посередине. Зачем ему это надо? Ведь в талмудической литературе есть понятие «более праведный».
Мы предположили, что Рамбам хочет предотвратить такое мировоззрение: «я веду праведную жизнь, ещё одна заповедь мне мало что прибавит, а мороки с ней много, не буду исполнять», или «я и так злодей, одним нарушением больше-меньше, а сколько удовольствия!» То есть, как сказано в трактате «Авот», «сравнивать убыток от греха с выгодой от него и выгоду от заповеди с убытком от неё». (Там, правда, подразумевается, что награда за заповедь заведомо больше убытка). Он хочет другого: чтобы человек думал, что каждый его поступок может нарушить неустойчивое равновесие — его, всего народа и всего мира — и свалить всех на ту или другую сторону, ведь если ты упал из точки равновесия, неважно, насколько глубоко ты упал, а важно, что упал. При этом даже неважно, насколько весом этот поступок: в неустойчивом равновесии важна не величина нагрузки, а сам факт нагрузки. А понятие «большего и меньшего греха» нужно ему, как он сам говорит, чтобы любой человек, какой бы образ жизни он ни вёл, мог считать себя в неустойчивом равновесии. Рамбам хочет, чтобы человек жил в постоянном напряжении. У него это мировоззрение почерпнули Алтер ребе и ребе из Коцка.

Избирательный выпендрёж

В нашем поселении проголосовали 83% избирателей. (Некоторые были за границей). 1659 пригодных бюллетеней, 4 непригодных. 64% — «Еврейский дом», 24% — Ликуд, предсказуемо. «Яхад», к сожалению, получил 102 голоса. Кахалон — 25. Харедим — 10. ШаС — 3. Какие-то «харедимные женщины за перемены» — 4. Дальше начинаются сюрпризы.
«Сионистскй лагерь», то есть Авода — 21 голос. Лапид — 14 голосов. (Кто эти люди?) Мерец — 6 (!) Либерман со своим «мочить террористов в сортире» получил в нашем фронтовом поселении 3 голоса — видимо, это трое русских пенсионеров. «Зелёный лист», то есть «лигалайз» — 2 голоса. И один голос получил «Объединённый арабский список».

А ещё забавно то, что Мерец получил девять голосов в Бейтар-Илите.

Вопрос про шидухи

Тут зашел спор, можно ли знакомить несоблюдающих (т.н. "светских") евреев. Одни говорят-нет,другие-да.
А каков правильный ответ?
Спасибо

על קרן הצבי

Меир Медан (לשוננו לעם ח-ד תשיז 112) замечает, что мишнаитское выражение הניח מעותיו על קרן הצבי — это игра слов: здесь קרן это одновременно и «рог», и «место помещения капитала, фонд».

Сослучайное и присослучайное 2015-03-18 03:52:42

Один из результатов выборов — обе партии с чёткой, бескомпромиссной идеологией (противоположные) балансируют на электоральном барьере, по ту или другую сторону.

Сослучайное и присослучайное 2015-03-18 02:53:49

В списке одиноких пенсионеров и нуждающихся семей, получающих продуктовую помощь перед праздниками от московской общины Хабада — более 10 000 фамилий.

Сослучайное и присослучайное 2015-03-17 00:46:40

Сказано: הוי עז כנמר (Авот). А почему мы думаем, что עז — это дерзкий? Ведь в загадке Шимшона מעז יצא מתוק — а имелся в виду сильный. Также יתר שאת יתר עז — имеется в виду сила. Вот עז פנים, עז מצח — это действительно дерзкий.
О дерзости и смелости говорится там в следующем высказывании: גבור כארי.

О бедуинах

Мои бедуины — суровые люди, я бы даже сказал, харедимные. Им, оказывается, запрещено курить, делать пластические операции и держать дома собак.
С наступлением тёплых дней многие из бедуинок сменили длинные плащи и платья на блузки и джинсы, но хиджаб остался в прежнем виде. Есть среди них девушки, одетые совершенно по-светски — видимо, живущие в Беэр-Шеве. Интересно, что они обычно учатся менее старательно: им не нужно, видимо, изо всех сил выбиваться наверх.
Бедуинки — в отличие от многих палестинок — свободно ездят на обычных автобусах и на личных машинах, но только в компании, не поодиночке.
Одна из бедуинок в сочинении на тему «частный и общественный транспорт» написала, что общественный транспорт укрепляет здоровье: если каждый день идти час до автобуса и час от автобуса, это хорошая зарядка.

Сослучайное и присослучайное 2015-03-17 00:14:25

Ты же высмотри из всего народа людей:
1. способных,
2. Богобоязненных,
3.людей правдивых,
4. ненавидящих корысть,
и поставишь их над ними тысяченачальниками, стоначальниками, пятидесятиначальниками и десятиначальниками. (Итро, 18:21)

Сообщество людей, практикующих ортодоксальный Иудаизм 2015-03-17 00:11:41

במקור שייכת ליום פטירת משה רבינו. מדברת הרבה על בקשת מנהיג של אמת.

תפילה לז’ אדר הילולא דמשה רבינו (רלוונטי מאד ליום הבחירות הבעל»ט!)

רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, אַתָּה לְבַד יָדַעְתָּ עֹצֶם הָרַחֲמָנוּת שֶׁיֵּשׁ עָלֵינוּ עַכְשָׁיו שּׁבַּדּוֹר הַזֶּה, עַל כָּל עַמְּךָ יִשְׂרָאֵל בִּכְלָלִיּוּת וּבִפְרָטִיּוּת, עַל כָּל אֶחָד וְאֶחָד מִיִּשְׂרָאֵל, כִּי הַכֹּל חֲפֵצִים לְיִרְאָה אֶת שְׁמֶךָ, וְהַכֹּל תְּאֵבִים וּמִשְׁתּוֹקְקִים וּמְצַפִּים וּמְחַכִּים לְהִתְקָרֵב אֵלֶיךָ בֶּאֱמֶת. וְכָל אִישׁ אֲשֶׁר יוֹדֵעַ אֶת נִגְעֵי לְבָבוֹ, מְצַפֶּה וּמְחַכֶּה לְרוֹפֵא נֶאֱמָן, מַנְהִיג אֲמִתִּי, שֶׁיְּקָרֵב אוֹתוֹ וִירַפֵּא תַּחֲלוּאֵי נַפְשׁוֹ וּמַכְאוֹבָיו. וְאֵין מִי שֶׁיַּעֲמֹד בַּעֲדֵנוּ, כִּי לָקַחְתָּ מִמֶּנּוּ מַחְמַד עֵינֵינוּ, כָּל הַצַּדִּיקֵי אֱמֶת וּמַנְהִיגִים אֲמִתִּיִּים. וְהִסְתַּרְתָּ פָּנֶיךָ מִמֶּנּוּ, וְאֵין לָנוּ לֹא מַנְהִיג וְלֹא מְנַהֵל אֲמִתִּי, שֶׁיּוּכַל לְהַנְהִיג אוֹתָנוּ לְקָרְבֵנוּ לַעֲבוֹדָתֶךָ בֶּאֱמֶת. מָרֵיהּ דְּעָלְמָא כֹּלָּא, אַתָּה יָדַעְתָּ אֶת מַכְאוֹבֵנוּ, וְאֶת צַעֲקָתֵנוּ שָׁמַעְתָּ מִפְּנֵי נוֹגְשֵׂינוּ.

קוּמָה בְּעֶזְרָתֵנוּ בְּעֵת צָרָה הַזֹּאת, בְּעוּקְבָא דִּמְשִׁיחָא, בְּתֹקֶף מְרִירוּת גָּלוּת הַנֶּפֶשׁ וְהַגּוּף, כִּי אֵין לָנוּ שׁוּם שֵׂכֶל וָדַעַת אֵיךְ לְרַצּוֹת וּלְפַיֵּיס אוֹתְךָ, וְאֵיךְ לִקְרֹא אוֹתְךָ שֶׁתָּשִׁיב פָּנֶיךָ אֵלֵינוּ. אָבִינוּ שֶׁבַּשָּׁמַיִם, חֲמֹל עָלֵינוּ, אָבִינוּ שֶׁבַּשָּׁמַיִם אַל תַּסְתֵּר פָּנֶיךָ מִמֶּנּוּ,

מוֹשֵׁל בַּכֹּל מֶלֶךְ עַל כָּל הָאָרֶץ, שְׁלַח לָנוּ מַנְהִיג וּמוֹשֵׁל אֲמִתִּי דִּקְדֻשָּׁה, שֶׁיּוּכַל לְהַנְהִיג אוֹתָנוּ בְּרַחֲמִים, כַּאֲשֶׁר יִשָּׂא הָאוֹמֵן אֶת הַיּוֹנֵק לְקָרְבֵנוּ לַעֲבוֹדָתֶךָ בֶּאֱמֶת. תֶּן לָנוּ מַנְהִיג אֲמִתִּי כְּמוֹ משֶׁה רַבֵּנוּ עָלָיו הַשָּׁלוֹם, כִּי יִשְׂרָאֵל הָיוּ שְׁקוּעִים בְּמִצְרַיִם בְּמ»ט ]בְּאַרְבָּעִים וְתִשְׁעָה[ שַׁעֲרֵי טֻמְאָה, וְלֹא הָיָה אֶפְשַׁר שֶׁיֵּצְאוּ מִשָּׁם כִּי אִם עַל־יְדֵי משֶׁה רַבֵּנוּ. וְחָמַלְתָּ עֲלֵיהֶם, וְגָזַרְתָּ עַל משֶׁה שֶׁיֵּלֵךְ משֶׁה וְיִגְאָלֵם, אַף עַל פִּי שֶׁמּשֶׁה רַבֵּנוּ מִגֹּדֶל עַנְוְתָנוּתוֹ הָיָה מַסְתִּיר פָּנָיו, וְלֹא רָצָה לְקַבֵּל הַמֶּמְשָׁלָה וְהַמַּנְהִיגוּת. אֲבָל אַתָּה חָמַלְתָּ עַל עַמְּךָ יִשְׂרָאֵל וְגָזַרְתָּ שֶׁיֵּלֵךְ בְּעַל כָּרְחוֹ, וְהָיִיתָ עִמּוֹ תָמִיד עַד שֶׁזָּכָה לְגָאֳלָם. וְהִנֵּה עַכְשָׁיו בַּעֲווֹנוֹתֵינוּ אָנוּ שְׁקוּעִים בַּגָּלוּת יוֹתֵר מִגָּלוּת מִצְרַיִם, וְאַתָּה יוֹדֵעַ שֶׁאֵין מִי שֶׁיּוּכַל לַעֲזֹר אוֹתָנוּ, כִּי אִם מַנְהִיג אֲמִתִּי שֶׁיִּהְיֶה בִּבְחִינַת משֶׁה רַבֵּנוּ עָלָיו הַשָּׁלוֹם. עַל כֵּן רַחֵם עָלֵינוּ לְמַעַן שְׁמֶךָ, וּשְׁבוֹר וְהָפֵר כַּעַסְךָ מֵעָלֵינוּ, וּשְׁלַח רַחֲמָנוּת בְּלֵב הַמַּנְהִיג הָאֱמֶת שֶׁיַּחֲמֹל עָלֵינוּ וְיָשִׁיב פָּנָיו אֵלֵינוּ, וִיקַבֵּל הַמַּנְהִיגוּת וְהַמֶּמְשָׁלָה, וְיַנְהִיג אוֹתָנוּ בְּרַחֲמָיו, וִיקָרְבֵנוּ לַעֲבוֹדָתְךָ בֶּאֱמֶת:
וְזַכֵּנוּ בְּרַחֲמֶיךָ הָרַבִּים לֶאֱמוּנָה שְׁלֵמָה בֶּאֱמֶת, לָאֱמוּנָה הַקְּדוֹשָׁה, לְהַאֲמִין בְּךָ וּבְצַדִּיקֶיךָ הָאֲמִתִּיִּים, בֶּאֱמוּנָה שְׁלֵמָה בֶּאֱמֶת, וְתַצִּילֵנוּ בְּרַחֲמֶיךָ הָרַבִּים מֵאֱמוּנוֹת כָּזְבִיּוֹת מֵאֱמוּנוֹת שֶׁל שְׁטוּת וָהֶבֶל, וְלֹא יִהְיֶה לָנוּ שׁוּם אֱמוּנָה כָּזְבִיִּית, וְלֹא נַאֲמִין בְּשׁוּם דָּבָר שֶׁהוּא מִדַּרְכֵי הָאֱמוֹרִי, וְלֹא נֵלֵךְ בְּדַרְכֵיהֶם וְחֻקּוֹתֵיהֶם, וְלֹא נַטֶּה לְבָבֵנוּ אַחַר שְׁטוּתֵיהֶם וְשִׁקְרֵיהֶם, רַק נִזְכֶּה לָאֱמוּנָה דִקְדֻשָּׁה בִּשְׁלֵמוּת, לֶאֱמוּנָה זַכָּה וּנְקִיָּה בְּךָ יְהֹוָה אֱלֹהֵינוּ, וּבְצַדִּיקֶיךָ הָאֲמִתִּיִּים, וּבְתוֹרָתְךָ הַקְּדוֹשָׁה, בַּתּוֹרָה שֶׁבִּכְתָב וְתוֹרָה שֶׁבְּעַל־פֶּה, וּבִכְלָלִיּוּת עַמְּךָ יִשְׂרָאֵל הַקָּדוֹשׁ, בֶּאֱמֶת וּבְלֵב שָׁלֵם:

וּבְכֵן רַחֵם עָלֵינוּ וְשָׁמְרֵנוּ וְהַצִּילֵנוּ בְּרַחֲמֶיךָ הָרַבִּים מִמַּנְהִיגֵי שֶׁקֶר, מִמַּנְהִיגִים אַכְזָרִים, מִפַּרְנָסִים הַמִּתְגָּאִים עַל הַצִּבּוּר שֶׁלֹּא לְשֵׁם שָׁמַיִם, הָרוֹדְפִים אַחַר הַכָּבוֹד לַהֲנָּאָתָם וְתוֹלִין רְדִיפָתָם בְּרַחֲמָנוּת, כְּאִלּוּ הֵם רוֹצִים לְרַחֵם עַל הָעוֹלָם לְהַנְהִיגָם, אֲשֶׁר בֶּאֱמֶת הֵם רְחוֹקִים מִזֶּה, וְאֵינָם יְכוֹלִים לְהַנְהִיג אֶת עַצְמָן מִכָּל שֶׁכֵּן אֲחֵרִים, וְלֹא נִתַּן לָהֶם הַגְּדֻלָּה מִן הַשָּׁמַיִם כְּלָל. רַחֵם עָלֵינוּ בְּרַחֲמֶיךָ הָרַבִּים וְהַצִּילֵנוּ מֵהֶם וּמֵהֲמוֹנָם, וּתְבַטֵּל וּתְשַׁבֵּר וְתַכְנִיעַ גְּדֻלָּתָם וּמֶמְשַׁלְתָּם מִן הָעוֹלָם:
וְעָזְרֵנוּ בְּרַחֲמֶיךָ הָרַבִּים. וְהַצֵּל אוֹתִי וְאֶת זַרְעִי וְכָל עַמְּךָ בֵּית־יִשְׂרָאֵל מִתַּאֲוָה רָעָה הַזֹּאת שֶׁל פַּרְנָסוּת וּמַנְהִיגוּת. שָׁמְרֵנִי וְהַצִּילֵנִי וּמַלְּטֵנִי שֶׁלֹּא יַעֲלֶה עַל לִבִּי שׁוּם תַּאֲוָה וְחֶמְדָּה, וְשׁוּם מַחֲשָׁבָה כְלָל שֶׁל פַּרְנָסוּת וּמַנְהִיגוּת וְרָאשׁוּת וְהִתְנַשְּׂאוּת, וְלֹא אֶרְדֹּף אַחַר הַכָּבוֹד לְעוֹלָם. וְעָזְרֵנִי בְּרַחֲמֶיךָ הָרַבִּים לְמַעַנְךָ, וְזַכֵּנִי לָשׁוּב בִּתְשׁוּבָה שְׁלֵמָה לְפָנֶיךָ מְהֵרָה בֶּאֱמֶת וּבְלֵב שָׁלֵם. וְתֵן בְּלִבִּי לַעֲשׂוֹת רְצוֹנְךָ, וְכוֹף אֶת יִצְרִי לְהִשְׁתַּעְבֶּד לָךְ, וְתִתֶּן לִי כֹּחַ וּגְבוּרָה דִקְדֻשָּׁה לִכְבּשׁ אֶת יִצְרִי וּלְשַׁבֵּר תַּאֲווֹתַי הָרָעוֹת, וּלְהַמְשִׁיךְ עַצְמִי רַק אֶל הַתַּכְלִית הָאֲמִתִּי, וְאֶזְכֶּה לְקַשֵּׁט עַצְמִי וּלְקַשֵּׁט אֲחֵרִים הַרְבֵּה, לְקָרְבָם וּלְהַכְנִיסָם לְתוֹךְ הַקְּדֻשָּׁה, לְקָרְבָם אֶל הַתּוֹרָה וְאֶל הָעֲבוֹדָה הָאֲמִתִּיּוּת כִּרְצוֹנְךָ הַטּוֹב. וְזַכֵּנִי בְּרַחֲמֶיךָ הָרַבִּים לְאַהֲבַת־חֲכָמִים אֲמִתִּיִּים, וְאֶזְכֶּה לְכַבֵּד אוֹתָם בְּכָל מִינֵי כָּבוֹד וּפְאֵר, וְלִמְסוֹר נַפְשִׁי עֲבוּרָם. וְתִתֶּן לִי כֹּחַ לִסְכֹר פִּי כָל דּוֹבְרֵי שָׁקֶר, הַמְבַזִּים וּמְחָרְפִים אוֹתָם, וְתַעַזְרֵנִי לְהִתְגַּבֵּר עֲלֵיהֶם לְנַצְּחָם וּלְשַׁבְּרָם וּלְהַשְׁפִּילָם וּלְהַכְנִיעָם עַד עָפָר. חוּס וַחֲמֹל עָלַי וְזַכֵּנִי לָבוֹא מְהֵרָה לְכָל מַה שֶׁבִּקַּשְׁתִּי מִלְּפָנֶיךָ, וְאֶזְכֶּה לָבוֹא חִישׁ קַל מְהֵרָה אֶל הַתַּכְלִית הָאֲמִתִּי, לְתַכְלִית הַטּוֹב הַנִּצְחִי. וּמֵעַתָּה תִהְיֶה בְּעֶזְרִי, שֶׁלֹּא אֶעֱשֶׂה עוֹד שׁוּם דָּבָר שֶׁאֵין בּוֹ הַשָּׂגַת הַתַּכְלִית הָאֲמִתִּי, וַאֲבַלֶּה כָל יָמַי וּשְׁנוֹתַי רַק בִּשְׁבִיל הַשָּׂגַת הַתַּכְלִית הָאַחֲרוֹן הָאֲמִתִּי. וּתְזַכֵּנִי לְהַשִּׂיגוֹ בֶּאֱמֶת, בַּחַיִּים חַיּוּתִי בְּגוּפִי הַזֶּה, קֹדֶם שֶׁאֶסְתַּלֵּק מִן הָעוֹלָם הַזֶּה. וְתַצִּילֵנִי שֶׁלֹּא אֶצְטָּרֵךְ לְהִתְגַּלְגֵּל חַס וְשָׁלוֹם, בְּגוּף אַחֵר בִּשְׁבִיל הַשָּׂגַת הַתַּכְלִית הַזֶּה, רַק אֶזְכֶּה לְהַשִּׂיגוֹ בְּעַצְמִי בָּעוֹלָם הַזֶּה בַּחַיִּים חַיּוּתִי, בְּרַחֲמֶיךָ הָרַבִּים וּבַחֲסָדֶיךָ הַגְּדוֹלִים לְמַעַנְךָ וּלְמַעַן הַצַּדִּיקִים הָאֲמִתִּיִּים, וְלֹא לְמַעֲנִי כְּלָל. וְאֶזְכֶּה בְּרַחֲמֶיךָ לְחַיֵּי עוֹלָם הַבָּא, בְּלִי שׁוּם צַעַר גֵּהִינָּם וְחִבּוּט הַקֶּבֶר. וּתְחָנֵּנִי בְּרַחֲמֶיךָ לְחַיִּים טוֹבִים וַאֲרֻכִּים לְחַיִּים נִצְחִיִּים, לְעוֹלָם שֶׁכֻּלּוֹ טוֹב וְכֻלּוֹ אָרוֹךְ. כְּחַסְדְּךָ חַיֵּנִי וְאֶשְׁמְרָה עֵדוּת פִּיךָ. תּוֹדִיעֵנִי אוֹרַח חַיִּים שׂוֹבַע שְׂמָחוֹת אֶת פָּנֶיךָ נְעִימוֹת בִּימִינְךָ נֶצַח. יִהְיוּ לְרָצוֹן אִמְרֵי פִי וְהֶגְיוֹן לִבִּי לְפָנֶיךָ יְהֹוָה צוּרִי וְגוֹאֲלִי:

Как бы не обидеть…

Одна девушка спросила р.Мордехая Элияѓу: «Я работаю приходящей няней, бываю во многих семьях, и везде меня радушно принимают и кормят обедом. Все говорят, что у них кашерно. Но я не уверена в степени их кашрута: какое у них мясо, какие кастрюли и ножи… Прямо спросить об этом — значит показать своё недоверие, то есть обидеть. Отказываться всё время — неудобно перед хозяевами, кроме того, они догадаются, что я не доверяю их кашруту, и опять-таки обидятся. Готовить себе я не успеваю, домашняя еда мне нужна. Что делать?»
Рав ответил: «Смотри на то, как одета хозяйка дома. По мере того, как и чем прикрыта у неё голова, какая у неё блузка и платье, ты сможешь сделать вывод, можно ли тебе там есть всё, а если нет — кто ты сегодня: вегетарианка (доверяешь всему, кроме мяса), натуропат (ешь только сырую пищу, не доверяя их кастрюлям) или у тебя вдруг резко испортился желудок. А выйдешь замуж — заведёшь себе в доме кашрут какой захочешь».

Выборы — от слова «выбор»

Возьмём очень далёкий и качественно отличающийся пример.

Весной 1943 года, когда Варшавское гетто стали уничтожать, горстка молодых психов, которых порицало всё население гетто, открыла огонь по карателям. Это даже не было восстанием: они знали, что шансы на какой-либо успех у них нулевые. Они даже не могли уйти за забор к партизанам: польские подпольщики относились к ним враждебно. Они не знали и даже думать не могли, что благодаря им 27 нисана в еврейском государстве будет называться не «днём Катастрофы», а «днём Катастрофы и героизма». Но они знали: уже два года нас выборочно убивают, словно забирают овец из стада на бойню. Теперь пришли убивать всех, и стреляющих, и не стреляющих. Всё равно помирать. Но люди должны умирать как люди, а не подыхать, как скоты.
***
Если у вас есть хоть какой-то шанс хоть что-то изменить в вашей жизни, не будьте баранами. От вас не требуется ни капли героизма. И пусть этот шанс близок к нулю, но он — ненулевой.

Сослучайное и присослучайное 2015-03-15 23:45:16

На вчерашней демонстрации.
Среди прочих флагов там был, как ни странно, радужный флаг. Везде пролезут, чтобы себя разрекламировать!

На тель-авивской автобусной станции нарисована реклама инициативы совместного изучения Танаха — «929″. Написано: «Нехорошо быть человеку одному», и нарисованы три девушки со смартфонами на парапете. Написано: «Иди из земли твоей, из страны твоей и из дома отца твоего», и нарисован… израильский турист с рюкзаком, смотрящий на встающие перед ним Эйфелеву башню, Биг-Бен и собор святого Павла.

Сообщество людей, практикующих ортодоксальный Иудаизм 2015-03-15 12:23:52

Друзья, а у кого есть Мишне Тора — аудио?

Сослучайное и присослучайное 2015-03-15 04:44:42

Из покойного Распутина на меня сильнее всего повлияло «Живи и помни».

Сослучайное и присослучайное 2015-03-15 04:37:20

А когда у вас читали Мегилу, как читали — Мордехай или Мордохай? У нас — Мордохай, с хатаф камацем, как положено.

Ещё о Торе и науке

Как известно, возможны четыре принципиальных подхода к вопросу, есть ли противоречия между Торой и наукой (естествознанием), и если есть — что с этим делать.
1) То, что говорит Тора о естествознании — Божественная истина, а наука есть плод деятельности людей и ошибается.
2) То, что говорит наука — истина, потому что эксперименты и расчёты, а Тора — мракобесие и древность, и ошибается.
3) Можно так истолковать Тору, чтобы она как минимум не противоречила данным науки.
4) Наука и Тора вообще говорят о разном. Тора — не учебник физики, не поваренная книга и не поликлиника, и нам важно не столько что она говорит, сколько для чего. Она занимается целью, а наука — причинами.

Какое мнение выбрать? Нужно спросить авторитета. Только это должен быть человек, сведущий и в Торе, и в науке, а то получится «спор о вкусе устриц с теми, кто их ел» (с). Например: теоретик и практик медицины (личный врач великого везиря Египта, автор десятка медицинских трактатов), известный философ, и одновременно — крупнейший галахический авторитет с Талмуда до наших дней. То есть Рамбам.
Он написал кодекс практических законов и правил на все случаи жизни — «Мишне Тора». В начале его поставил «Законы об основах Торы». И в них пересказал — греческую теорию четырёх элементов, аристотелианское разграничение материи и формы и астрономическую систему Птоломея. Другими словами, первыми и основными среди религиозных законов он полагает принятые среди образованных людей научные положения.
Содержание самих положений неважно, главное, что для его времени это было последнее слово науки. В наше время он взял бы современные научные данные и общепринятые теории.
Практика основывается на науке, а вера — на знании. А как это согласуется с простым смыслом текста — вопрос герменевтики, а не практики. Об этом есть «Путеводитель заблудших», факультативное чтение. Вот что говорит специалист.