Письменная Устная Тора

Есть такая история в Талмуде:
Кидушин 66а. Учили: история о царе Янае , который как-то раз отправился в Кохалит , что в пустыне, и завоевал там шестьдесят городов. По возвращении был он весел, устроил большой праздник и пригласил на него всех мудрецов Израиля.
Сказал он им: наши предки, пока строили [Второй] Храм, ели мальвы – будем же есть мальвы в память о предках наших!
Подали мальвы на золотых столах, и ели их.
Был среди присутствующих один человек, насмешник с недобрым сердцем, негодник, по имени Элазар бен Поира. Сказал этот Элазар бен Поира царю Янаю: фарисеи замышляют против тебя.
- Что же мне делать?
- Испытай их налобником.
Испытал их налобником. Был среди них один старец по имени Йеѓуда бен Гедида. Сказал Йеѓуда бен Гедида царю Янаю:
- О царь Янай! Довольно тебе царского венца, оставь венец первосвященника потомкам Аѓарона!
Ибо говорили, что мать его была в плену в Модиине , но это не было доказано.
И удалились мудрецы Израиля в гневе.
Сказал тогда Элазар бен Поира царю Янаю:
- О царь Янай! Даже для [последнего] простолюдина в Израиле закон таков, ты же – царь Израиля и первосвященник, какой же в этом случае закон?
- Что же мне делать?
- Если послушаешь моего совета – раздави их!
- Но что же тогда станет с Торой?
- Она свернута и лежит в углу: всякий, кто захочет учить – придет и выучит.
Сказал рав Нахман бар Ицхак: в этот миг вошел в него [дух] ереси, ибо должен был ответить: это – Письменная Тора, но Устная Тора – что с ней будет?
Тогда воплотился зловещий замысел Элазара бен Поиры, и все мудрецы Израиля были перебиты. И мир оставался пустынным, пока не пришел Шимон бен Шетах и не вернул Торе прежнее [величие].
Понятно, что у неё есть параллель у Иосифа Флавия, Иудейские древности 13:10:5-6, 13:14:2, и что имена героев существуют в разных рукописях во многих вариантах. Но интересно, что если проанализировать язык и стиль талмудического отрывка в оригинале, приходим к выводу, что в основе его лежит не устное предание, а письменный текст! И написан он на языке, переходном от позднего библейского к мишнаитскому. Так, как написан этот отрывок, в ту эпоху не говорили, так только писали. Это означает, что у нас есть единственная талмудическая агада, у которой есть письменный источник, другими словами, что у нас есть единственное свидетельство существования письменных сборников исторических преданий эпохи Мишны, написанных на иврите. Это проливает новый свет на проблему источников т.н. Устной Торы и на историю мишнаитского иврита, до сих пор считавшуюся историей устного наречия.
Это одновременно и независимо доказали Веред Ноам с Йоэлем Элицуром и я.

один аспект шмиты

Пишу только для тех, кто в шмиту не ест овощи кашрут бадац, т.к. не ест явуль нохри (т.е. кашрут фатх), а ест кашрут рабанут — полагаясь на эйтер амехира.
На самом деле в магазинах где продают с кашрутом бадац могут продавать овощи и фрукты:
- явуль нохри (арабские)
- шестого года
- из южной аравы (на это делают эйтер мехира ле-хумра, только не говорите об этом харедим :) )
- из заграницы
(ну еще пара источников)
и там пишут источник овощей
В магазинах где продают с кашрутом рабанута могут продавать овощи и фрукты:
- эйтер амехира
из всех те же источников, которые продают с кашрутом бадац, т.е.
- явуль нохри (арабские)
- шестого года
- из южной аравы (нет кдушат швиит — на это делают эйтер мехира ле-хумра, только не говорите об этом харедим :) )
- из заграницы
(ну еще пара источников)
и источники можно найти только на упаковках (если там написано)
Есть магазины Оцар а-арец, где гарантировано не продают "явуль нохри" и написаны источники овощей.
В Хайфе есть один такой магазин — на весь город!
И знаете сколько народу там покупают? около 100 семей, на всю Хайфу!
(только в одном районе неве шеанан есть 3 магазина с кашрутом бадац)

Не только финансы и экономика…

Канун Шабос главы «Вайейцей»
6 кислева 5775 года / 28 ноября 2014 г.

Братья Натан и Исидор Штраус были одними из самых богатых и известных американских евреев, прославившихся на рубеже XIX–XX веков не столько своим состоянием, сколько общественной деятельностью и благотворительностью. Почти во всех начинаниях они были вместе. Вместе управляли торговой империей Macy’s, вместе отдыхали и путешествовали. Но если старший, Исидор, был больше занят общественными делами и даже стал на короткое время конгрессменом, то младший, Натан, посвятил себя филантропии и развитию здравоохранения. Создав на собственные деньги около трех сотен станций пастеризации молока в десятках городов США, он добился десятикратного снижения смертности среди грудных детей — позднее было подсчитано, что его старания спасли жизни почти полумиллиона американских младенцев! Именно благодаря своей деятельности Натан был направлен президентом США в 1911 году представлять страну на международном конгрессе по защите грудных детей, проходившем в Берлине, а на следующий год — на конгрессе по борьбе с детским туберкулезом в Риме. Братья отправились в Европу вместе, взяв с собой жен. Оказавшись в Риме, Натан, разделявший идеи сионизма, решил посетить и Палестину.

В то время Земля Израиля не была туристическим раем, как сегодня. Цветущая весенняя Палестина заворожила американцев своей природой и в то же время потрясла нищетой и неустроенностью. В ужасе смотрели братья на единоверцев, страдавших от болезней, голода, бедности, жадных чиновников турецкого правительства и набегов бедуинов…

Через неделю Исидор сломался. «Сколько еще верблюдов, лачуг и иешив ты хочешь мне показать?! — с раздражением обратился он к брату. — Нам пора домой!» Однако Натан неожиданно отказался уступать властному голосу старшего брата. Именно из-за увиденных трудностей ему захотелось остаться, чтобы понять, чем реально можно помочь.

— Мы должны задержаться еще, — запротестовал он. — Посмотри, как много работы здесь предстоит еще сделать. Им нужна наша помощь. У нас ведь есть на это средства. Не можем же мы отвернуться от нашего народа!

— Ну, так дадим им еще денег, — начал раздражаться брат. — А я хочу уехать отсюда! Наше место в Америке!

Но Натан прекрасно понимал, что одними деньгами здесь не обойтись. Живущим в тяжелых условиях палестинским евреям нужны были не столько деньги, сколько деловые навыки, инициатива, идеи — словом, все то, что отличало братьев Штраусов, одних из самых преуспевающих бизнесменов Америки.

Не договорившись, братья, в конце концов, решили разделиться. До возвращения домой, в Америку, Исидор с женой вернулся в Европу, чтобы завершить там свои дела. А Натан со своей женой остался в Палестине, обещав, что обязательно догонит брата в Лондоне. Отправив брата, Натан полностью окунулся в жизнь ишува (так называли тогда еврейское население Палестины). Он разъезжал по стране, жертвуя большие суммы денег на общинные нужды.

В конце марта пришла телеграмма от брата. Исидор писал, что забронировал билеты для всех на новом, фантастически красивом лайнере, отплывающем в начале апреля в Америку. Но Натан с женой едва успели бы на него, даже если бы покинули Палестину сразу по получении телеграммы. В Лондон они прибыли лишь через два дня после того, как лайнер с Исидором Штраусом и его женой на борту покинул порт. Это был не просто пароход, пересекавший Атлантику, а только что спущенный на воду, самый большой и известный в мире пассажирский лайнер, краса и гордость британского флота — «Титаник»… А три дня спустя Натан вместе с миллионами жителей планеты узнал страшную весть: столкнувшись с айсбергом, «Титаник» пошел ко дну. Среди погибших были и Исидор и Ида Штраус…

Убитый горем Натан, скорбя о брате, постоянно возвращался к мысли о том, что задержка в Палестине спасла его от смерти. Он вернулся в Страну Израиля, посвятив оставшиеся два десятилетия своей жизни возрождению еврейского государства. Вместе с женой Линой они основали школу для девочек, медицинские пункты помощи детям, естественно, взяв на себя все финансирование. Они вложили огромные суммы в борьбу с малярией, трахомой, легочными заболеваниями, в социальные программы для бедных. В итоге Натан Штраус пожертвовал на ишув две трети своего огромного состояния.

В 1928‑м, за три года до смерти, Натан Штраус узнал, что в песчаных дюнах к северу от Тель-Авива собираются заложить новый город. Он взял на себя финансирование проекта. В его честь город назвали Нетанией.

* * *

В нашей недельной главе «Вайейцей» описывается неудержимое желание Яакова вернуться в Ханаан. И, в конце концов, преодолев все трудности и препятствия, наш праотец действительно возвращается на свою родину.

Глава начинается с того, что Яаков покидает Беер-Шеву и направляется в Харан. Семь лет работал Яаков на Лавана, чтобы жениться на Рахели, но дядя не сдержал обещания и обманом женил его на Лее. Возмущенный Яаков потребовал от Лавана дать ему в жены Рахель, и тот согласился — но не раньше, чем зять пообещал отработать еще семь лет.

Итак, прошло четырнадцать лет, у Яакова родились одиннадцать сыновей и дочь, и он решил, что пора возвращаться домой к отцу. Он обращается к Лавану: «Отпусти меня, и пойду я на место мое и на землю мою» (Брейшис, 30: 25). Однако Лаван просит его остаться в Харане, ибо чувствует, что все его успехи в делах связаны с Яаковом. «Гадал я и знаю: благословил меня Г‑сподь ради тебя» (там же, стих 27). И объясняет Раши слова Лавана: «Гаданием я узнал, что обрел благословение благодаря тебе. Когда ты пришел сюда, у меня не было сыновей… Теперь есть». Яаков внял его просьбе и остался в Харане. Прошло еще шесть лет, и Яаков заметил, что отношение к нему родственников изменилось: «И услышал он речи сынов Лавана: «Забрал Яаков все, что у отца нашего, и из того, что у отца нашего, составил он все это богатство» (Брейшис, 31: 1). Они считали, что только благодаря Лавану Яаков достиг в Харане богатства и успеха.

Ситуация нам очень знакома, не правда ли?! Наши враги всегда утверждают, что все деньги, которые есть у еврея, он украл у неевреев. И хотя Лаван не сказал ему ни слова, Яаков заметил, что тот самый Лаван, который умолял его остаться и доверял ему свое материальное благосостояние, вдруг стал не очень приветлив с ним: «И увидел Яаков лицо Лавана, и вот он с ним не так, как вчера и третьего дня» (Брейшис, 31: 2). Яаков понял, что Харан — уже не то место, где ему стоит жить, и что он должен как можно скорее вернуться в Землю Израиля.

Из предыдущего опыта Яаков знал, что Лаван не позволит ему покинуть Харан и возведет на его пути многочисленные преграды. Так что он выждал удобный момент, когда Лаван уедет из дома, быстро собрался и отправился в дорогу вместе со всей своей большой семьей (согласитесь, не так просто убежать, когда ты должен увезти с собой четырех жен и двенадцать детей, вместе со всеми овцами и крупным рогатым скотом, которые были у Яакова). Через несколько дней, когда стало известно о бегстве Яакова, Лаван погнался за ним, смог его догнать и начал упрекать его, говоря: «Почему ты тайно бежал, и похитил ты у меня, и не поведал ты мне? Я отпустил бы тебя с радостью и пением, с тимпаном и с лирой» (Брейшис, 31: 27).

Подобную историю мы читали на прошлой неделе в главе «Тойлдойс». Ицхок поселился в Граре и с успехом занимался там рытьем колодцев и земледелием. Вот что говорит по этому поводу Тора: «И великим стал муж, и возвеличивался все больше, пока не стал чрезвычайно великим. И были у него стада мелкого скота и стада крупного скота, и хозяйство большое; и завидовать стали ему филистимлян» (Брейшис, 26: 13, 14). И Авимелех не постеснялся прогнать Ицхока: «Уходи от нас, ибо ты окреп у нас премного» (там же стих 16).

Ицхок ушел и стал жить в Беер-Шеве. И вдруг к нему приехал Авимелех с большой делегацией! Ицхок спрашивает их: «Почему вы пришли ко мне? Ведь вы меня ненавидели и отослали меня от себя!» (Брейшис, 26: 27). Еще одна знакомая ситуация! Сначала евреев просят приехать в страну, чтобы восстановить экономику, потому что все знают, что евреи обладают развитым умом и деловой хваткой. А когда они начинают слишком преуспевать, то им начинают завидовать и утверждают, что евреи сделали деньги на горбах местных жителей, и затем высылают их из страны. После нескольких лет отсутствия евреев экономика падает, и их опять зовут ее поднимать…

Двое моих родственников работают посланниками Любавичского Ребе в Китае, где законом разрешены пять религий, к которым иудаизм не относится. Следовательно, в этой стране запрещено жить в соответствии с нормами и правилами иудаизма и исполнять заповеди Торы. Вместе с тем, китайцы понимают, что евреи хорошие предприниматели, деловая инициатива которых пойдет на пользу их экономики. И для того, чтобы привлечь евреев в Китай, там дают разрешение посланникам Хабада на открытие синагог, кошерных ресторанов, микв и других религиозных учреждений. Однако лишь при условии, что всем этим будут пользоваться только туристы, а не местные жители. Теперь нас в Китае любят. Но что будет через несколько лет, когда тысячи евреев приедут туда жить?!

Из этого становится понятно, почему Лаван преследовал Яакова и почему Авимелех вернулся к Ицхоку, после того как изгнал его из своей страны. В ответ на упрек Ицхока Авимелех говорит: «Не раз видели мы, что был Г‑сподь с тобой» (Брейшис, 26: 28).

После того, как Ицхок покинул Грар, его жители заметили, что лишились высокодуховной личности, человека, который был для них моральным ориентиром, в присутствии которого другие чувствуют себя немного ближе к Б‑гу, больше людьми и меньше рабами золотого тельца. Духовность — это то, что все народы ищут у евреев.

Наше предназначение — жить в Харане и Граре, в США и Китае, в Украине и повсюду в мире. Но наша цель — не столько управлять финансами и укреплять экономику, сколько нести народам слово Б‑жье. Мы должны поведать им, что есть Владыка Вселенной, научить их доверять Ему, любить Его и трепетать перед Ним. Нам необходимо убедить их в том, что каждый человек, даже нееврей, должен молиться Всевышнему. Мы должны раскрыть перед ними понятие покаяния, чтобы они осознали, что «есть всевидящее око и всеслышащее ухо, и все людские поступки учтены на Небесах» («Пиркей овойс», 2: 1).

Загрузить газету в формате PDF вы можете здесь (852 КБ).

Сослучайное и присослучайное 2014-11-27 05:04:51

Знатоки истории математики!
Насколько я знаю, в древности доказывали то, что площадь прямоугольника равна произведению сторон, так: нарезали прямоугольник на полоски длиной в один локоть, скажем, и складывали их длину. Как называлось такое действие у греков и арабов? Не было ли в названии чего-то от корня «ломать»? Почему у арабов площадь фигуры получила название таксир?
Спасибо.

это сделал Б-г!

Оригинал взят у leechka_haifa

Давным-давно в Ленинград приехал посланник хабада из Израиля с семьей.
Понятно, работали, то есть говорили с людьми, отвечали на вопросы и муж и жена.
В семье было несколько детей. Пока мама говорила с женщинами и девушками, отвечала на разные вопросы за детьми присматривала девушка — Фаина, заодно и в иврите практиковалась.
(старшему из детей было около 6, а младшему — около полугода, ну и в промежутке еще пара)
Как-то ночью был сильный мороз и окна покрылись морозными узорами.
И вот детишки из Израиля, которые впервые в жизни увидели такое спрашивают
- Кто это сделал?
Фаина думала, думала и сказала: "Это сделал Бог" (зе аса Ашем)
В принципе, это была правда — поскольку Бог создал все в нашем мире, то и узоры на окнах тоже.
Дети стали радостно петь и кричать: "это сделал Бог! это сделал Бог!" — они решили, что увидели настоящее чудо!

Сослучайное и присослучайное 2014-11-26 03:26:17

Оказывается, שטר פסים (Бава батра, 154б) — от слова «пистис», вера, доверие. Документ о доверии. Он же, видимо, שטר אמנה.

Вопрос за РаШИ

В хумаше Шмос, 3:14, Рабейну Шломо наш Ицхаки, объясняет имя «Буду таким, как Буду». В некоторых (очень редких) хумашах там есть добавка в скобках, которая поясняет возражение Моше, и согласие Всевышнего, что, мол не то что Моше умнее Б-га, а просто неправильно понял, и Всевышний ему и говорит, что именно это я имел в виду.

Здается мне, что эта добавка не оригинальный РаШИ. Там и язык другой, и уж нетипично подробно объясняется мысль, да и вообще несколько примитивизирует смысл комментария.

Знает ли кто-нибудь из уважаемых читателей и друзей об истории этих скобок? Буду весьма признателен информации, объяснениям и соображениям.

Вопрос за РаШИ

В хумаше Шмос, 3:14, Рабейну Шломо наш Ицхаки, объясняет имя «Буду таким, как Буду». В некоторых (очень редких) хумашах там есть добавка в скобках, которая поясняет возражение Моше, и согласие Всевышнего, что, мол не то что Моше умнее Б-га, а просто неправильно понял, и Всевышний ему и говорит, что именно это я имел в виду.

Здается мне, что эта добавка не оригинальный РаШИ. Там и язык другой, и уж нетипично подробно объясняется мысль, да и вообще несколько примитивизирует смысл комментария.

Знает ли кто-нибудь из уважаемых читателей и друзей об истории этих скобок? Буду весьма признателен информации, объяснениям и соображениям.

Вопрос за РаШИ

В хумаше Шмос, 3:14, Рабейну Шломо наш Ицхаки, объясняет имя «Буду таким, как Буду». В некоторых (очень редких) хумашах там есть добавка в скобках, которая поясняет возражение Моше, и согласие Всевышнего, что, мол не то что Моше умнее Б-га, а просто неправильно понял, и Всевышний ему и говорит, что именно это я имел в виду.

Здается мне, что эта добавка не оригинальный РаШИ. Там и язык другой, и уж нетипично подробно объясняется мысль, да и вообще несколько примитивизирует смысл комментария.

Знает ли кто-нибудь из уважаемых членов сообщества об истории этих скобок? Буду весьма признателен информации, объяснениям и соображениям.

Нужен ли hехшер на саке?

Оно/а же рисoвая водка. Собственно сабж. Картинко для привлечения

sake-japonia

Как всегда, заранее благодарен. аригато!

Сообщество людей, практикующих ортодоксальный Иудаизм 2014-11-24 05:23:37

Друзья, у кого-нибудь есть (или где-нибудь есть) Раши с огласовками?
Спасибо.

Восточно-европейские hехшерим

К нам в сельпо завезли кой-какие продукты стран СНГ и бывшего варшавского блока. Может кто из дорогих сообщников располагает информацией об их надежности?

1. Ткемали. Главный раввинат Грузии(Chief Rabbinate of Georgia), сори, малеха не резко

photo11

2. Осрый соус, типа аджики из Хорватии:

photo 2

3. Шпроты, собственно(Кошер Россия?)

photo 3

4. Печень трески из Польши, рав Мордехай Йосеф Шудрих

photo 4

крупным планом :

http://ic.pics.livejournal.com/parvuss/15823915/66954/66954_original.jpg

Заранее благодарен

У нас развесили плакаты

На щитах, где обычно продажа квартир и реклама местной худ,самодеятельности.
Foto1791

Как я понимаю, это цитаты из Танаха.
Но мне сложно найти конкретные места.
Подскажите, откуда это, чтоб посмотреть контекст и кашерный перевод (у меня есть Танах где страница на иврите — и перевод на русский).
Что эти люди, которые вывесили, хотели сказать ?

К благословению — через… трапезу

Канун Шабос главы «Тойлдойс»
28 хешвона 5775 года / 21 ноября 2014 г.

Многие евреи, пережившие Холокост, сочли чудом свое освобождение из лагерей смерти — и до сегодняшнего дня они и их потомки благодарят за это Творца. Иные благословляют день, когда они впервые ступили на американскую землю, и счастливы, что это чудо свершилось. Многие родственники моей жены до сих пор радуются и возносят хвалу Всевышнему, отмечая день, когда они покинули Советскую Россию… Да и согласно Ѓалохе, человек, с которым произошло чудо, должен поблагодарить за него Творца. Еврейская традиция гласит, что для этого устраивают специальную трапезу для близких и друзей, рассказывают о чуде и благодарят Создателя за Его милость.

В книге Псалмов сам царь Давид неоднократно благодарит Творца и возвышает Имя Его, предписывая тем, кого Творец избавил от опасности, благодарить и восхвалять Его: «Да славят они Б‑га за милосердие Его, за чудеса Его для сынов человеческих» (Теѓилим, 107: 8). Здесь же мы можем узнать, как надо благодарить Творца. Царь Давид спрашивает: «Чем воздам я Г‑споду за все благодеяния Его?! Чашу спасения подниму и Имя Г‑спода призову» (Теѓилим, 116: 12, 13). Радак в своем комментарии разъясняет эти слова: «Когда устрою благодарственную трапезу, подниму чашу вина, и поблагодарю Творца при стечении многих людей, и вспомню Его спасение, которое Он мне послал». Отсюда следует, что важно поблагодарить Творца именно посредством трапезы. Маѓаршаль в книге «Ям шель Шломо» пишет, что благодарственная трапеза считается сеудас мицва (заповеданной — трапезой, устраивая которую, человек выполняет заповедь). Мы видим также, что важно устроить эту трапезу для многих людей, как говорит царь Давид в другом псалме: «Благодарить буду Тебя в собрании великом, среди народа многочисленного восхвалю Тебя» (Теѓилим, 35: 18).

Сегодня мне хочется поделиться с вами рассказом о хасидской благодарственной трапезе, которая была проведена не так уж и много лет назад.

…В 5739 (1978) году в «Севен севенти», резиденции Любавичского Ребе, отмечали праздник Симхос-Тойре. Большой зал синагоги был заполнен весело танцующими хасидами. Внезапно, в самый разгар ѓакофойс (танцев со Свитками Торы), Ребе побледнел и попросил помочь ему присесть. Невероятное смятение, охватившее всех присутствующих, невозможно описать. Никто не знал, что именно нужно делать. Срочно вызвали врача. Синагога в течение короткого времени опустела. Ребе помогли дойти до его кабинета. Врачи, пришедшие осмотреть Ребе, настаивали на немедленной госпитализации. Ребе возражал, утверждая, что перемещение опасно для сердца пациента. Тогда больница сама «приехала» к Ребе. Пять недель Ребе оставался в своем кабинете, а в рош-хойдеш кислев впервые отправился домой. Хасиды пели и плясали, их радость возносилась до небес.

Прошел еще месяц, и в последний день Хануки, Ребе позвал в свой кабинет одного из хасидов и сказал ему, что искал энергичного человека, умеющего хранить тайны, и остановил свой выбор на нем. Потом Ребе добавил, что хотел бы провести сегодня, после молитвы Минха, хасидский фарбренген, как благодарственную трапезу по поводу того, что он оправился от сердечного приступа. Однако Ребе попросил хасида сохранить это в тайне до того момента, как все соберутся, по двум причинам. Во-первых, последний день Хануки в том году выпал на понедельник, трапеза должна была состояться в середине дня, и Ребе не хотел, чтобы из-за фарбренгена многие люди ушли раньше с работы. Вторую же причину он объяснил следующим образом: «Вторые Скрижали были даны в тайне». В Талмуде говорится, что первые Скрижали, принесенные торжественно и при большом стечении народа, были разбиты из-за аин ѓоро — дурного глаза. Поэтому когда Моше принес вторые Скрижали в Йом-Кипур, он незаметно проник в лагерь, и их так никто и не увидел. Следуя этому примеру, Ребе хотел сохранить проведение фарбренгена в тайне. Ребе попросил хасида подготовить вино, халы и все, что нужно для трапезы, но это должно быть сделано так, чтобы никто ничего не заподозрил.

Потом Ребе стал объяснять, что существует три типа поведения людей, которые хранят какой-либо секрет. Первый человек, услышав секрет, говорит другим, что он знает секрет, и после некоторого давления, он не может устоять перед соблазном и раскрывает тайну. Второй действительно не говорит о секрете ни при каких обстоятельствах, но всем своим видом показывает, что носит в себе важную тайну. А третий не только не раскрывает секрет, но и никогда не покажет, что знает что-то, чего не знают другие…

Хасид спросил Ребе: «Могу я рассказать об этом секретарям?» Ребе ответил: «Нет». — «Студентам иешивы, которые учатся здесь, в «Севен севенти»?» — «Если вы скажете им, эта новость мгновенно достигнет берегов Австралии!» Тогда хасид спросил: «Могу ли я сказать своему сыну?» Ребе ответил: «Скажи ему, чтобы он пришел, но не говори, почему».

Когда хасид вышел из кабинета, секретарь спросил его, о чем они говорили с Ребе, и тот привел в качестве темы беседы что-то совсем незначительное. Выйдя из «Севен севенти», хасид купил все необходимое и оставил в своей машине, чтобы никто ничего не заподозрил. И когда перед самым началом дневной молитвы объявили, что Ребе собирает фарбренген и устраивает благодарственную трапезу, это стало действительно большим сюрпризом для всех.

* * *

В нашей сегодняшней недельной главе «Тойлдойс» рассказывается о том, как Ицхок, пожелав благословить Эйсава, позвал его к себе и попросил: «Приготовь мне яства, как я люблю, и принеси мне, и я буду есть, чтобы благословила тебя душа моя, прежде чем умру» (Брейшис, 27: 4). Это может показаться странным: если Ицхок хотел благословить Эйсава, то он мог это сделать, просто позвав его в свою комнату. При чем здесь еда? Но Тора продолжает повествование, и вот уже Яаков приносит отцу его любимые яства, приготовленные матерью, и получает его благословение. Какова связь между пищей и благословением? Ведь благословение — это духовная субстанция, а пища — это самая материальная вещь на свете!

Рабейну Бехайе объясняет, что в намерения Ицхока не входило получить физическое удовольствие и насладиться вкусом любимых блюд. Он хотел доставить этим радость и наслаждение своей душе. Пища укрепляет физические силы организма, которые в свою очередь пробуждают духовные силы. Пребывающего в радостном расположении духа осенит руах ѓакойдеш — дух святости. Проще говоря, чтобы дать благословение, человек должен пребывать в радости, а вкусная еда этому всегда способствует. Ибо трудно быть счастливым, когда вы голодны!

Вот почему Яаков принес отцу не только еду, но и вино: «И принес ему вина, и он пил» (Брейшис, 27:25). Ведь сам Ицхок не просил вина. Однако зная, что «нет радости без мяса и вина», Яаков понимал, что для того, чтобы получить хорошее благословение, должно быть также и вино.

Поэтому наше желание возблагодарить Всевышнего за происшедшее чудо всегда будет связано с застольем. Когда у еврея происходит радостное событие, он накрывает в ближайший Шабос Кидуш в синагоге. Это и есть, в сущности, «благодарственная трапеза» за все хорошее, что Б‑г дал нам. И тут у нас появляется прекрасная возможность благословить ближнего своего, сидящего рядом, и пожелать ему всего, что ему необходимо.

Загрузить газету в формате PDF вы можете здесь (848 КБ).

Сослучайное и присослучайное 2014-11-20 05:45:01

Прототипы Карлсона, Пеппи Длинныйчулок и её обезьянки Нильсона, или Почему у отца Пеппи еврейское имя.

О Санѓедрине

Мы знаем, что Санѓедрин перестал собираться после разрушения Второго Храма. Из Каирской генизы мы узнали, однако, что нечто под таким названием существовало в стране Израиля в эпоху гаонов. Но что это было? Мне не известно ни одно решение этого Санѓедрина, но в письмах гаонов своим спонсорам (а эти письма составляют очень большой процент их переписки, известной из генизы) богачи из Египта и Йемена, поддерживающие ешивы, называются «гаонами», «хаверами» (!!!) и «сидящими в Большом Санѓедрине, заседающем полукругом». Видимо, Санѓедрином называлось нечто вроде почётной коллегии спонсоров, и принимали туда, чтобы наградить жертвователей — как сегодня устраивают поощрительные диннеры с вручением ценных подарков. Титулов гаонам было не жалко, вы нам деньги, мы вам титул. Хоть хавер, хоть гаон, хоть член Большого Синедриона, лишь бы продолжал финансировать ешиву.

Сообщество людей, практикующих ортодоксальный Иудаизм 2014-11-19 12:20:58

Делегация харедим на похоронах друза-полицейского Зидана Саиефа, погибшего в бою с террористами в синагоге в Иерусалиме.
http://www.mako.co.il/news-israel/local-q4_2014/Article-2d3431d3b77c941004.htm
Делегации друзов, мусульман и арабов-христиан выражают соболезнование главному сефардскому раввину Иерусалима р.Шломо Амару и жителям Иерусалима после теракта.
http://www.newsru.co.il/israel/19nov2014/jer_a210.html

+10.9 % в нашу пользу

Из-за последних арабских беспорядков (так вежливо называют убийства и погромы) еще 13 % религиозных передумали и захотели подниматься на Храмовую гору (минус 2% передумавших в другую сторону). Среди передумавших рав Бени Лау. Итого 47 % за подъем, 11 % не знают, 40 — против. Итак, разрещающие подъем в большинстве.

Что важнее всего для Творца?

Канун Шабос главы «Хайей Соро»
21 хешвона 5775 года / 14 ноября 2014 г.

Сегодняшняя Венгрия — одна из стран Европы, в которой, к сожалению, в последние годы набирает силу антисемитизм. Вдохновителем этих процессов стала ультраправая националистическая партия «За лучшую Венгрию» (или, по первому слову венгерского названия, «Йоббик»), которая провозгласила своей главной целью защиту «венгерских ценностей и интересов».

Вторым номером в партийном списке «Йоббик» несколько лет назад был Чанад Сегеди, сделавший политическую карьеру на ксенофобских высказываниях и ставший депутатом Европарламента. В одном из своих выступлений по поводу бюджета, представленного правительством, он, например, сказал, что подобная экономическая программа пойдет на пользу только богатым евреям и навредит бедным венграм. Сегеди добавил, что выглядит все так, как будто сам президент Израиля руководил составлением бюджета. Кроме того, он заявил, что Венгрия должна остерегаться засилья еврейского капитала, иначе богатые евреи смогут контролировать все в стране…

Так как Сегеди стал очень уж популярной фигурой в венгерской политике, конкуренты начали рыться в его прошлом, и с удивлением и радостью обнаружили, что он — выходец из… еврейской семьи! Родители его матери пережили Холокост. Бабушка выжила в Освенциме, а дед — ветеран «исправительно-трудовых лагерей». Мать Сегеди узнала, что она еврейка, только когда ей исполнилось 14 лет. Родители, рассказав ей о своей трагической судьбе, предупредили, что об этом никому нельзя говорить, — они опасались повторения Катастрофы. По этой же причине дед был очень рад тому, что его дочь — мать Сегеди — вышла замуж за нееврея.

Конечно, антисемиту было трудно смириться с тем, что он вдруг оказался евреем. Сегеди начал спорить, давать объяснения и приводить оправдания. Разгорелся публичный скандал. В результате политик признал свое еврейство, под давлением подал в отставку со всех партийных должностей и отказался от членства в «Йоббик». В партии также потребовали, чтобы он отказался от своего места в Европарламенте.

Позже Сегеди сделал ряд заявлений, извиняясь за оскорбления евреев и разжигание ненависти. Открыв для себя свое еврейство, он связался с одним из посланников Любавичского Ребе и сейчас изучает Тору, ест кошерную пищу, ходит в синагогу и старается соблюдать Субботу. Сначала, когда Сегеди приходил в синагогу, люди смотрели на него, как на прокаженного, но со временем привыкли.

В одном из недавних интервью Чанад Сегеди сказал, что сначала он и его партия ненавидели цыган, потом они возненавидели евреев, румын и словаков и другие меньшинства, проживающие в их стране. В конце концов, ненависть стала самоцелью — они ненавидели всех, кто отличался от них внешним видом и образом жизни…

* * *

В нашей сегодняшней недельной главе «Хайей Соро», мы читаем о сватовстве Ицхока, сына нашего праотца Авраѓама. Элиэзер, его слуга, был послан в Арам-Наѓараим (Месопотамию — местность на территории современного Ирака), чтобы найти там достойную невесту для Ицхока из семьи его отца, как сказал Авраѓам: «Ты возьмешь жену для моего сына из моего семейства и из дома отца моего» (Брейшис, 24: 40).

Элиэзер прибыл в Арам-Наѓараим вечером и остановился возле колодца, куда приходили за водой все местные жители. Он обратился к Всевышнему с просьбой о помощи: «И будет: девица, которой скажу: «Наклони твой кувшин, и я напьюсь!..» а она скажет: «Пей, и также верблюдов твоих напою», — ее Ты назначил Твоему рабу Ицхоку. И по сему дай мне знать, что сотворил Ты милость с моим господином» (Брейшис, 24: 14). И не успел он даже закончить, как красивая молодая девушка пришла за водой. Элиэзер подбежал к ней и попросил у нее напиться. И услышал в ответ: «Пей, мой господин!.. Также и для верблюдов твоих буду черпать, пока не перестанут пить» (там же, 24: 18, 19). Элиэзер сразу понял, что это была та, которую он искал. Он отдал ей подарки и лишь затем спросил: «Чья дочь ты?» Девушка ответила, что она — дочь Бетуэля, сына брата Авраѓама Нахора.

Спрашивает «Мидраш рабо»: «Почему Элиэзер решил, что это и есть знак свыше, о котором он просил Творца? Как бы он поступил, если бы на месте Ривки оказалась добросердечная девушка из другого семейства, которая дала бы напиться и ему, и его верблюдам? Взял бы он ее в невесты Ицхоку?» Разве Авраѓам попросил его привезти из тех мест просто девушку с добрым характером, которая любит животных, а не кого-то из дочерей его семьи?! Достойная невеста могла быть найдена и в Ханаане, для этого не нужно было посылать Элиэзера в далекие дали! И все же, несмотря на то, что Элиэзер выразил свою просьбу не совсем так, как было нужно, Всевышний помог и вывел ему именно ту, которая была ему необходима.

Далее мидраш приводит несколько примеров, когда люди, подобно Элиэзеру, обращались к Творцу с просьбами, которые были высказаны не совсем четко и правильно.

Калев бен Йефунэ был среди двенадцати разведчиков, которых послал Моше в Эрец-Исроэль. Десять из них плохо отозвались о Земле Израиля и умерли в пустыне. Только Йеѓошуа и Калев полюбили эту землю, и им было обещано, что они взойдут в нее. Прошло сорок лет, еврейский народ завоевывал Землю обетованную, и Йеѓошуа начал делить ее между коленами Израиля. Калев напомнил Йеѓошуа, что Моше, обещая ему в удел Хеврон, где расположена пещера Махпела, сказал: «Земля, по которой ступала нога твоя, будет наделом тебе и сынам твоим навек» (Йеѓошуа, 14: 9). Калев говорит Йеѓошуа: «Какова была сила моя тогда, такова она и теперь для войны и для того, чтобы выходить и вести народ» (там же, стих 11).

Йеѓошуа дал в надел Калеву Хеврон и все прилегающие к нему земли и поселения, но их надо было завоевать. И Калев выгнал из Хеврона трех сыновей Анака: Шешая, Ахимана и Талмая. А затем выступил против жителей поселения Кирьят-Сефер. «И сказал Калев: «Кто поразит Кирьят-Сефер и возьмет его, тому отдам Ахсу, дочь мою, в жены» (Йеѓошуа, 15: 16). Случилось так, что Кирьят-Сефер завоевал племянник Калева Отниэль, который и женился на его дочери Ахсе. Спрашивает мидраш: «Разве смог бы исполнить Калев свое обещание, если бы Кирьят-Сефер был завоеван каким-нибудь рабом-неевреем?!» Его счастье, что в ответ на столь опрометчивое замечание Всевышний послал ему именно того, кого следовало.

Еще одно необдуманное обещание дал царь Шауль. Во времена его правления евреи очень страдали от набегов филистимлян. И вот, как известно, великан Голиаф вызвал на решающий поединок одного из сынов Израиля, заявив, что победитель овеет свой народ славой, а побежденный сделает свой народ рабом навек. Царь Шауль приказал объявить что, «того человека, который убьет его [Голиафа], царь обогатит богатством великим, и дочь свою выдаст за него, и дом отца его сделает свободным в Израиле» (Шмуэлъ I, 17: 25). Такое заявление таило в себе опасность, ибо на поединок мог выйти кто угодно — и раб, и незаконнорожденный, — а оказавшись победителем, он мог потребовать несовместимое с еврейским законом, но обещанное царем вознаграждение: руку дочери Шауля. Но Всевышний опять явил Свою милость и позволил именно Давиду сразить великана, жениться на царской дочери Михаль и позже самому стать царем.

Однако Всевышний не всегда помогал выполнять опрометчивые обещания Своих подданных. И пример тому — история судьи Ифтаха. «Сражаясь с Амоном, он дал обет Г‑споду, и сказал: «Если Ты предашь аммонитян в руки мои, то да будет: выходящий из дверей дома моего навстречу мне, по возвращении моем с миром… да будет он Г‑споду, и вознесу это во всесожжение» (Шойфтим, 11: 30–31). Когда же Ифтах вернулся в Мицпу, в дом свой, навстречу ему вышла… его единственная дочь! «И вот, когда он увидел ее, разодрал одежду свою и сказал: «Увы, дочь моя, ты сразила меня и стала сокрушением моим! Я же отверз уста мои пред Г‑сподом и не могу отречься» (там же, 11: 35). Конечно, буквально исполнить свой обет Ифтах не мог, потому что существует абсолютный запрет на такие жертвы, но девушка, по мнению большинства комментаторов, прожила всю оставшуюся жизнь в уединенном месте далеко от дома, в полном одиночестве…

Все эти истории из Танаха призваны научить людей воздерживаться от клятв и обетов, быть сдержанными в речах и не давать обещаний, которые невозможно или трудно выполнить (это касается даже того антисемита, который выступал против евреев, но в конце концов сам оказался одним из нас). Но все же возникает вопрос: почему Всевышний благосклонно отозвался на просьбы Элиэзера и Шауля, а обет Ифтаха отверг?

Любавичский Ребе в одной из своих бесед объясняет, что Г‑сподь всегда с особым усердием заботится о том, чтобы сватовство, создание еврейской семьи происходило подобающим образом и завершилось счастливым концом. Даже если просьба выражена не совсем правильно, Г‑сподь посылает того, кого нужно, давая просящему больше, чем он заслуживает, чтобы брак свершился. Ибо семья является основой мира и фундаментом дома Израиля. Поэтому знакомство и обручение находятся под особой защитой Б‑жественного провидения, и Всевышний Сам всячески помогает и способствует заключению успешного брака — даже при том, что просящий выражался неточно и необдуманно. Ибо для Творца нет ничего важнее соединения супружеских пар, создания счастливых еврейских семей!

Загрузить газету в формате PDF вы можете здесь (820 КБ).

Удобную религию придумали индусы-2

В продолжение к американскому исследованию о религиозности представителей различных течений в иудаизме — аналогичные израильские данные. Самый главный момент: религиозными себя называют аж 2 процента членов консервативного течения и 1 процент реформистов.

Сослучайное и присослучайное 2014-11-09 02:32:44

Статья (PDF), в которой Семён Якерсон доказывает с палеографической и кодикологической точек зрения, что знаменитое «Киевское письмо» — видимо, вовсе не киевское, и вовсе не письмо, и вовсе не такое древнее, и поэтому вовсе не знаменитое. В общем, нет у нас ни единого свидетельства о пребывания евреев на Руси до XI века.

Из истории первого обрезания

Канун Шабос главы «Вайеро»
14 хешвона 5775 года / 7 ноября 2014 г.

Для Яакова (Яни, как его ласково называли родные) Кричевского, родившегося в семье хасидов, жизнь с самого начала была нелегкой. Его отец, не желая работать по субботам, перебивался случайными заработками. Семья жила в крайней нужде. Конечно, о том, чтобы посещать синагогу и учить сына Торе, при советском режиме родители и подумать не могли, но основы еврейского образования и соответствующее воспитание он получил дома. Окончив советскую школу, Яни женился на бухарской еврейке из Самарканда и переехал жить в Узбекистан. Там он понял, какой подарок преподнесла ему судьба. Жизнь бухарских евреев была намного лучше, чем у их соплеменников в европейской части СССР. Они тоже не могли открыто соблюдать заповеди и учить Тору, но власти закрывали глаза на то, что они делают это тайно.

Яни легко нашел свое место в еврейской общине. Он присоединился к молельному дому Хабад-Любавич, хотя молиться приходилось стоя из-за большого количества людей, собиравшихся там регулярно. После молитвы часто устраивались фарбренгены, участники которых говорили слова Торы, пели хасидские нигуны и делали все это с открытой душой. В первый раз он встретил много евреев, которые с такой любовью и трепетом служили Всевышнему. Они покрывали головы и прятали лица в свои молитвенные покрывала (талесы), проникновенно и сосредоточено произносили слова молитвы. Каждое их слово было значимым и выражало особую преданность Творцу.

Яни научился любить свое еврейство. Одновременно с этим он начал подниматься и по карьерной лестнице, и в 1949 году уже работал начальником текстильного цеха, пользовался благосклонностью начальства и имел хорошие связи в среде высокопоставленных лиц города. Когда в семье родился второй сын, Яни решил, что обязательно сделает ему обрезание вовремя, на восьмой день! Это было нелегкое время. В обществе царил страх. Даже сами евреи доносили друг на друга. Некоторые вообще отказались от идеи делать своим детям обрезание. Так что принять такое решение Яакову Кричевскому было совсем не просто. Поскольку ребенок родился в пятницу вечером, уже после выхода звезд, то обрезание было назначено на Субботу. Но как это сделать, не подвергая себя опасности? Многие знали, что у Кричевских родился сын. Многие подозревали, что ему попытаются сделать обрезание на восьмой день. И среди этих многих вполне могло найтись несколько желающих донести. И тогда у Яни появилась идея — пригласить на обрезание товарища Шпигеля. Товарищ Шпигель был инспектором текстильного производства в области и по роду деятельности хорошо знал Кричевского. Зато об иудаизме у него не было ни малейшего представления. Яни пригласил начальника на «торжество по случаю рождения сына». Теперь он мог не опасаться, что кто-то заподозрит вечеринку с таким гостем в нелегальности. Оставалось сделать так, чтобы товарищ Шпигель, присутствуя на обрезании, не увидел обрезания.

Утром в Субботу за товарищем Шпигелем пришла служебная машина Яакова Кричевского. А тем временем в его квартире собралось около пятидесяти хасидов. Столы были накрыты. Несколько человек были готовы по условному знаку окружить сандака и моѓеля с ребенком так, чтобы за их спинами не было видно происходящее. Другие приготовились по очереди подходить к товарищу Шпигелю с выпивкой, чтобы он побыстрее потерял остроту зрения. Как только лицо почетного гостя приобрело достаточно благодушное выражение, ребенка положили на колени сандака, рабби Шмаи Мироновского, хасиды быстренько окружили их, а сын сандака, рабби Хаим, быстро и ловко сделал обрезание. Мальчику дали имя Матитьяѓу-Цви.

И тут крепко выпивший товарищ Шпигель спросил хозяина, кто этот почтенный старик, который держит на руках новорожденного. Яни ответил, что это очень уважаемый человек, а у евреев есть обычай просить, чтобы такой уважаемый человек благословил новорожденного. Что он сейчас и делает. Товарищу Шпигелю очень понравился такой ответ, он даже подошел к рабби Шмае и поцеловал ему руку. Наконец совершенно пьяного товарища Шпигеля отвезли восвояси тем же путем, что и привезли, а Яни вздохнул с облегчением: кажется, пронесло.

Через некоторое время Кричевскому понадобилось по служебным делам прийти на прием к товарищу Шпигелю. Уже издалека он заметил, что таблички с именем инспектора на кабинете больше не было. Яни похолодел. В те времена это могло означать только одно: арестован. И виной тому, скорее всего, то самое обрезание. Страх в те времена был так силен, что люди даже не осмеливались спросить, что случилось с исчезнувшим коллегой. За один такой невинный вопрос любого могли привлечь как сообщника. Но в эту минуту по коридору прошел другой знакомый начальник, которому Яни доверял. Яни спросил его, куда подевался товарищ Шпигель. Знакомый начальник ответил, что товарищ Шпигель вышел на пенсию по состоянию здоровья. Это было странно: в те времена мало кто уходил на пенсию по состоянию здоровья. И Яни решил навестить товарища Шпигеля.

Шпигель и его жена встретили Яни радушно и доверительно рассказали ему, что решили… начать соблюдать заповеди! Они уже откашеровали кухню, и теперь товарищ Шпигель день и ночь сидит над книгами, изучая законы еврейской жизни…

* * *

В конце прошлой недельной главы «Лех-лехо» рассказывается о том, что Творец повелел Авраѓаму совершить обрезание себе, своему сыну Ишмоэлю, всем домочадцам и рабам мужского пола. Авраѓам, как известно, верил в Единого Б‑га и распространял эту веру в своем окружении, во враждебном мире, где большинство людей были идолопоклонники. Тем не менее, ему удалось повлиять на трех важных людей того времени — Анера, Эшколя и Мамре, которые стали его учениками и соратниками. «Мидраш Танхума» говорит, что, услышав повеление Всевышнего об обрезании, Авраѓам отправился посоветоваться с ними относительно исполнения заповеди брис-мило.

Анер ответил: «Ты должен совершить обрезание тайно, иначе родственники тех царей, которых ты убил, придут напасть на тебя». Эшколь посоветовал: «Не делай обрезания вообще. Для человека преклонных лет такая операция опасна. Ты можешь потерять так много крови, что это окажется смертельным». Не удовлетворившись этими советами, Авраѓам спросил у Мамре, что думает тот. «Всевышний посредством чуда спас тебя из пылающей печи, — ответил Мамре. — Сверхъестественным образом Он спас тебя и от царей. Почему бы тебе не совершить обрезание открыто?» За эти мудрые слова Б‑г вознаградил Мамре тем, что впоследствии явился в видении Авраѓаму не где-нибудь в другом месте, а именно на принадлежащей Мамре земле — в «дубраве Мамре» (Брейшис, 18: 1). Обрезание было совершено открыто. В тот же день, так же открыто, были обрезаны все его домочадцы, числом в 318 человек, не считая рабов.

Слова мидраша не совсем понятны. Авраѓам, будучи ярым приверженцем Единого Б‑га, был готов прыгнуть в печь огненную и сгореть ради своей веры, задолго до того, как Б‑г открылся ему. Почему же когда Творец повелевает ему сделать обрезание, он растерялся, засомневался и решил посоветоваться с учениками?

Комментаторы объясняют: это не означает, что у нашего праотца были сомнения относительно того, исполнять повеление Г‑спода или нет. Но у него возник вопрос: совершить это прилюдно и открыто или тайно? Авраѓам посвятил свою жизнь распространению веры в Единого Б‑га, и преуспел в этом. Он обратился к ученикам, чтобы спросить, не отвратит ли обрезание от него людей! Ведь в то время этого еще никто не делал, ни один мужчина, и сам ритуал выглядел ужасающе, и, казалось, требовал тайного исполнения. С другой стороны, публичная церемония могла послужить хорошим примером для остальных и повлиять на желание других людей исполнить эту непростую заповедь… Говоря современным языком, вопрос заключался в том, чтобы сделать обрезание у врача в операционной или в синагоге, в присутствии всей общины и с большой помпой.

Анер и Эшколь считали, что не надо афишировать этот обряд, а Мамре сказал, что без сомнения следует делать это открыто, ведь сам Б‑г будет оберегать Авраѓама, и он так подвигнет больше людей к исполнению заповеди брис-мило. И Тора сообщает нам: «В тот самый день обрезан был Авраѓам» (Брейшис, 17: 26). Слово «день» можно понимать и как «днем» — обрезание было совершено в середине дня, в полдень, все участвовали в этом. С тех пор у евреев появилась традиция совершать обряд обрезания именно днем и при большом стечении народа.

Комментаторы добавляют, что Авраѓама волновал еще один вопрос, который он хотел обсудить с учениками. Б‑г повелел ему сделать обрезание всем мужчинам из своего окружения. Но как он мог убедить их сделать то, о чем они даже никогда не слышали?! И успокоил его Мамре: «Сначала ты покажешь им живой пример. Потом твой сын Ишмоэль, а когда они увидят, что с вами все в порядке, то они и сами согласятся. Так оно и произошло: «В тот самый день обрезан был Авраѓам и Ишмаэль, его сын. И все люди его дома, рожденный в доме и приобретенный за серебро из чужеземцев, обрезаны были с ним» (Брейшис, 17: 26–27).

Третий вопрос, стоящий перед Авраѓамом, был самым сложным. Б‑г сказал ему: «Обрезан должен быть у вас всякий мужского пола в поколениях ваших, рожденный в доме и приобретенный за серебро из всех чужеземцев, кто не из потомства твоего» (Брейшис, 17: 12). Однако Он не указал прямо, какой именно человеческий орган должен быть обрезан, поэтому наш праотец решил посоветоваться и по этому вопросу. Согласно мнению наших мудрецов, Мамре ответил ему: «Сказал Г‑сподь: «Вы должны обрезать то место, которое отличает каждого мужчину от женщины».

(Почему эта заповедь вызвала у Авраѓама больше вопросов, чем какая-либо другая? Объясняют наши мудрецы, что не совсем правильное исполнение любой другой заповеди можно исправить в следующий раз, а заповедь обрезания исполняется только один раз в жизни.)

Любавичский Ребе объясняет, что еще одна причина, по которой Авраѓам обратился за советом к ученикам, состоит в том, чтобы побудить их и других людей согласиться на исполнение этой заповеди. И эта традиция сохранилась до наших дней. Сегодня обряд обрезания исполняется в синагоге как большой праздник, при собрании всей общины для того, чтобы все евреи сами были свидетелями и участниками исполнения этой заповеди.

…Сказано: «И умерла Сара в Кирьят-Арба» (Брейшис, 23: 1). Название этому месту, говорит мидраш, было дано в честь «обрезания четырех — арба на иврите — праведников: Авраѓама, Мамре, Анера, Эшколя». Из этого становится ясно, что, в конце концов, Анер и Эшколь не противились и тоже исполнили повеление Всевышнего. И с тех пор и до сегодняшнего дня евреи выполняют мицву обрезания с большой радостью, так же, как сделал это наш праотец Авраѓам.

Загрузить газету в формате PDF вы можете здесь (812 КБ).

Сослучайное и присослучайное 2014-11-05 15:53:15

Скончалась Гита Глускина, одна из считанных гебраистов СССР..
Для тех, кто помнит 80-е годы, единственную книгу на иврите, изданную в позднем СССР — «Меяшер аков» Альфонсо — и то, каким событием она была, это печальная весть.

лех леха

Мидраш спрашивает:
בראשית רבה  פרשת לך לך פרשה לט סימן יב
הה"ד (אסתר ב) ויודע הדבר למרדכי ויגד לאסתר המלכה וגו', זה מהול וזה ערל וחס עליו אתמהא, ר"י ור"נ, ר"י אומר (תהלים קיט) מזקנים אתבונן כי פקודיך נצרתי, אמר יעקב בירך את פרעה שנאמר (בראשית מז) ויברך יעקב את פרעה, יוסף גילה לו, דניאל גילה לנבוכדנצר אף אני כן (אסתר ב) ויגד לאסתר המלכה, ור' נחמיה אמר, אמר הקדוש ברוך הוא לאברהם אבינו ונברכו בך כל משפחות האדמה ובזרעך, אין תימר דלהוי עתירין הרי עתירין אנון מינן אלא לשאלה כשהן נכנסין לצרה הם נשאלים לנו ואנו מגלין להם

1. разве утверждение р.Нехемьи является ответом на вопрос мидраша ведь ему требуется инициация с их стороны?
2. как его утверждение согласуется с
תוספתא מסכת בבא מציעא פרק ב
הגוים והרועים בהמה דקה ומגדליה לא מעלין ולא מורידין

Сообщество людей, практикующих ортодоксальный Иудаизм 2014-11-04 03:03:52

Есть ли у кого-нибудь бесплатная, без авторских прав транслитерация свитка Эстер?
Спасибо.