Молитва за человека, находящегося в опасной ситуации длительное время

Мне задали вопрос:
Человек  находится в опасной ситуации, длительное время (например, в действующе не-израильской армии во время военных действий).
Родственники (тревожащиеся о нем) просят сказать (наверное, в шабат на службе?) молитву о его благополучии.
Вопрос: какую молитву говорят? Вроде индивидуальный Мишеберах не вполне подходит — ничего конкретного с этим человеком не случилось (а его, насколько я понимаю, говорят только за больных или тех, с которыми что-то случилось). Общий "мишеберах о благополучии" (типа "за солдат Израиля") — я никогда не слышал в индивидуальном варианте.

Что правильно ответить/попросить в синагоге сказать?

Спасибо.

Был ли когда-то в ЭИ Рош-hа-Шана 1 день?

Есть ли в источниках данные о том, когда Рош-hа-Шана в ЭИ стал 2 дня, и был ли он когда-то в ЭИ 1 день?

Спасибо.

цаар баалей хаим

רש"י במדבר פרק כ פסוק ח

ואת בעירם — מכאן שחס הקדוש ברוך הוא על ממונם של ישראל

Отсюда, что Всевышний не был членом WSPA.

Сослучайное и присослучайное 2014-06-29 02:06:28

Дана Сидерос. Хорошие стихи.

Вид в библейском иврите

Галия Хатав полагает, что в библейском иврите (да и вообще в лингвистике глагола) следует выделять не два вида, а три: perfective, counter-perfective и non-perfective (формы, в которых вид не проявляется). Так, в библейском иврите ויקטל — это perfective, קוטל — counter-perfective, а קטל-יקטול — non-perfective, могут обозначать глаголы любого вида, и их значения могут быть временными, передним-задним планом, модальными и т.п. Получается убедительно (в дополнение к существующему анализу глагольных форм).

Ещё одно освобождение, совершённое р.Мордехаем Дубиным

В заслугу ему нужно поставить не только освобождение р.Йосефа-Ицхака Шнеерсона в 1929, но и освобождение знаменитого р.Йехезкеля Абрамского в 1931.
С сайта ru.dinonline.org

Сказал как-то Хафец Хаим своим ученикам: «Когда в Торе описывается Исход из Египта, разве
написано, что Творец услышал их молитву? Нет. Написано в Торе: ʺИ воскричали мы к Б-гу Вс-
сильному отцов наших, и услышал Б-г наш голос, и увидел бедствие наше и наши тяжкие труды, и
притеснение нашеʺ (Дварим 26:7). Творец услышал их голос, вопль, стенание, крик души! Часто люди
спрашивают меня: ʺМы так много и долго молимся Б-гу и просим Его об избавлении из галута, почему
же Он никак не выведет нас?!ʺ Это правда, мы молимся уже сотни поколений, но в Мидраше сказано:
ʺЕсть молитва, на которую Творец отвечает моментально, а есть – на которую через много летʺ. Если
бы мы не молились, а кричали – избавления не пришлось бы ждать так долго».
Когда в России к власти пришли большевики, Хафец Хаиму было очень больно смотреть на
состояние миллионов евреев в России, оторванных от Торы и наследия предков. Тех, кто ходил
молиться в синагогу – кидали в тюрьмы, раввинов расстреливали, преподавателей хедеров убивали.
Синагоги превращали в склад или театр, миквы разрушали. Соблюдение Субботы и брит мила – были
вне закона. Единицы остались воевать с этой действительностью. Как известно, немало посланников
раби Йосефа Ицхака Шнеерсона погибли ради того, чтобы в еврейских общинах не прекращали работу
ни миквы, ни шохеты, ни хейдеры. Среди литовских раввинов известен раби Йехезкель Абрамский,
раввин города Слуцк, выдающийся законодатель, мудрец, автор комментария «Хазон Йехезкель» на
Тосефту. Несмотря на свою непримиримую деятельность, он не был расстрелян. Слуцк был очень
еврейским городом, и даже нерелигиозные евреи с особым уважением относились к своему раввину.
Рассказывают, что когда житель Слуцка хотел пойти с вопросом к раввину, то надевал субботнюю
одежду! Но когда раввина отправили в ГУЛАГ, положение его стало смертельно опасным.
Хафец Хаим поднялся на биму в центральной синагоге города Радин. Он говорил со слезами на בס»ד
Вы можете задать любой вопрос раввину на нашем сайте в интернете:
http://ru.dinonline.org/
глазах о состоянии еврейства в России и том, что мы можем потерять одного из величайших раввинов
современности. После его драши встал раби Илель Гинзбург, и сказал: «А теперь давайте скажем
теилим все вместе». Хафец Хаим, всегда уравновешенный, встал и в сердцах произнес: «Разве мы
«хеврат теилим» (группа людей, которые рядом с умершим по очереди читали теилим, пока его не
похоронят). Мы не будем «говорить» теилим или «читать» теилим! Мы должны «кричать» теилим,
как кричали и взывали евреи в Египте! С этого дня вокруг Хафец Хаима собралась группа, и каждый
день они «кричали» теилим ради спасения раби Йехезкеля Абрамского.
У Вс-вышнего много путей для спасения, и тут тоже не обошлось без чуда! Хафец Хаим и рав Хаим
Ойзер Гроджинский обратились с письмом к члену парламента тогда еще независимой Латвии р.
Мордехаю Дубину, имевшему серьезные связи в латвийском и немецком парламенте. И в 1931 году,
когда гитлеровцы уже имели своих представителей в парламенте, немецкое правительство
организовало обмен: семь немецких коммунистов на одного российского раввина! Жена одного из этих
коммунистов потом написала: «Мой муж погиб из-за кого-то еврейского клерикала», так как
впоследствии этих коммунистов, конечно же, расстреляли, но уже на Лубянке, а не в Гестапо.
Раби Эльханан Вассерман рассказывал, что как и все предыдущие годы перед Йом Кипуром, за
месяц, он поехал в Радин к Хафец Хаиму, чтобы рядом с ним приготовится к Дню Суда а потом и к Дню
Искупления. В этот, 1931 год Хафец Хаим много молился сам и вместе с хабурой: они «кричали»
теилим для спасения раби Йехезкеля Абрамского. Однако утром накануне Йом Кипура Хафец Хаим
прекратил молиться за спасение раввина. Более того, в тот же самый день, мы как обычно сидели у
Хафец Хаима на уроке, как вдруг без связи с темой урока он начал восклицать: «Ничего не получилось
у этих большевиков! Ничего не получилось у этих большевиков! Ничего не получилось у этих
большевиков!» После этого он сразу вернулся к теме урока и продолжил его. Раби Эльханан
специально посмотрел на часы, и запомнил время. Когда раби Эльханан встречал рав Абрамского в
Риге на вокзале, за разговором выяснилось, что именно 9 Тишрея рав Абрамский был освобожден. И
именно в тот самый час, когда Хафец Хаим воскликнул: «Ничего не получилось у этих большевиков»,
он был полностью освобожден из под стражи, с разрешением покинуть страну в течении месяца.
Как известно, рассказанная история пробуждает скрытую в ней реальность. Пусть же мы увидим вскоре живыми, невредимыми и свободными Яакова Нафтали бен Рахель Двора, Гилада
Михаэля бен Бат Галим, Эяля бен Ирис Тешура.

Вопросы по Раши на Хукат

Глава 20
1. И пришли сыны Исраэля, вся община

вся община. Община в полном своем составе, ибо уже умерли обреченные на смерть в пустыне (за свой грех; см. Раши к 20, 22), этим же предстояло жить.

И умерла там Мирьям, и погребена была там

не Раши, но слышал такое объяснение, что это выводится из того, что пока не умерли обреченные на смерть в пустыне, то их сначала "хоронили"- т.е. они ночевали в могиле 9 ава, а потом умирали те, чья очередь пришла. про Мирьям здесь сказано "и умерла … и  погребена " -т.е. обратный порядок.

если сам комментарий Раши особых вопросов не вызывает, т.к. он комментирует "вся община", то это второе объяснение не совсем соответствует хронике событий, ведь Мирьям умерла до Аарона, Аарон же 1 ава, а только 15 ава стало понятно, что гзера закончилась.

2. 20:17

17. (Позволь) нам пройти по твоей земле! Не пройдем по полю и по винограднику и пить не будем воду колодезную

и пить не будем воду колодезную (воду источника).

в оригинале(фрагмент)
לאכסנאי שאף על פי שיש בידו לאכול, יקנה מן החנוני כדי להנות את אושפיזו:

два слова вызывают трудности: לאכסנאי и אושפיזו
artscroll переводит לאכסנאי как "lodger"-  остановившийся на ночлег, т.е. обратно прямому смыслу и אושפיזו как host- т.е. хозяин, опять обратно прямому смыслу.

перевод на toldot.ru:

Отсюда (выводим правило) для остановившегося на заезжем дворе даже если у него есть с собой пища, он должен купить (что-либо у местного) торговца, чтобы принести пользу хозяину

на chabad.org

From here [we learn] that even if a guest has his own provisions, he should buy from the shopkeeper [or householder] to benefit his host. — [Midrash Tanchuma Chukath 12, Num. Rabbah 19:15]

проблема с לאכסנאי вроде как исправлена, но אושפיזו все еще переводится как host/хозяин, а не гость.
Вот как это должен понимать бен хамеш если у него нет ни artscroll-а, ни толдот.ру, ни даже хабад.орг?

UPDATE:

Упс. как заметил kirav, я прочитал אכסנאי как אכסניא (אכסניה)
но אושפיז- ведь был даже такой фильм?

В заслугу главы поколения

Канун Шабос главы «Хукас»
29 сивона 5774 года / 27 июня 2014 г.

Всем известно, что праведники — святые люди, обладающие необычайным даром предвидения. Однако не все понимают, что эти избранные люди пребывают в мире не для того, чтобы чудесным образом разрешать материальные, физические и другие проблемы своих последователей. Праведник, по сути, является духовным целителем, способным распознать внутреннюю суть человеческой души. В его силах определить ее возможности и слабые стороны, а главное — «причину», цель, для которой душа пришла в этот мир. После постановки «диагноза» он прилагает все усилия, чтобы вдохновить и помочь этому человеку выполнить жизненную миссию, возложенную на него Творцом.

Праведник не принимает решения вместо своих последователей. Он также не освобождает их от личной ответственности за свои поступки и не решает вместо них их проблемы. Он ставит перед ними задачи и направляет на выполнения их посланнической миссии в этом мире. Если иногда требуется особое внимание, чтобы передать волю Небес, праведник может сотворить чудо или даже несколько чудес для того, чтобы способствовать продвижению к поставленной перед человеком цели.

Следующая история, рассказанная профессором Бравером, является примером того, как несколько слов праведника могут изменить жизнь хасида:

— В течение многих лет я был лектором на шабатоне — семинаре, традиционно проводившемся в одну из Суббот в середине зимы в нью-йоркском районе Краун-Хайтс. Но в последние годы я начал чувствовать усталость и потерял интерес к этому делу. Меня раздражал даже звук собственного голоса и особенно необходимость неоднократно отвечать на одни и те же вопросы.

Поэтому, приехав в Краун-Хайтс в декабре 1990 года, я решил, что это будет в последний раз. Однако я мучился чувством вины перед Любавичским Ребе, ибо боялся разочаровать праведника, благословившего меня на эту работу. Ситуация казалась мне безвыходной. Много часов я провел в раздумьях о том, чем можно заменить лекции, но ничего не нашел.

Как я и ожидал, моя лекция закончилась полным провалом. Она была слишком затянутой, неоднородной и произносилась без всякого вдохновения. Моя «лебединая песня» оказалась абсолютно фальшивой! Скука и огромное чувство вины привели к тому, что я впал в глубокую депрессию.

В воскресенье утром Ребе имел обыкновение принимать гостей. Любой, кто хотел, мог встретиться с ним, чтобы получить его благословение и доллар на благотворительность. Посетители всегда приходили тысячами, и ожидание было долгим и утомительным. К счастью, я был среди участников субботнего семинара, которых Ребе принимал в первую очередь.

Несмотря на неудачную лекцию вчера вечером, мое намерение уйти в отставку из штата преподавателей и чувство беспокойства по поводу предстоящей встречи с Ребе, в воскресенье утром я отправился в установленное время к месту встречи группы участников семинара, которая должна была идти к Ребе в 1130.

По дороге к Ребе все спрашивали меня, где можно прочитать мои статьи на темы семинара, и очень удивлялись, что я, будучи профессором, не пишу таких статей. Сначала я с растущим раздражением объяснял отличие ораторского стиля устной речи от сухого и монотонного языка научной литературы. А потом, начав терять терпение, я просто заявил, что я никогда не был писателем, и что на самом деле не умею писать. А когда перед самым входом в «Севен севенти» (здание, где располагается всемирная штаб-квартира хасидского движения Хабад) тот же вопрос задала поравнявшаяся со мной супружеская пара, я не мог поверить своим ушам! В ответ я улыбнулся им, сделав вид, что не слышал вопроса и продолжал идти.

Стоя в медленно ползущей очереди, я чувствовал, как тревожно стучало мое сердце, во рту у меня пересохло… Впереди меня в очереди был рав Шмуэль, мой друг из Лондона, и его сын, у которого незадолго до этого состоялась помолвка. Я мог видеть, как Ребе дает им доллар и что-то говорит. Мгновение спустя я сам предстал перед праведником.

Хотя встреча с Ребе занимает всего несколько секунд, посетителю она кажется очень продолжительной. Ведь в эти драгоценные мгновения Ребе посвящает вам все свое внимание, как будто в мире, кроме вас, ничего и никого не существует. Ребе посмотрел на меня с большой любовью, дал мне благословение на успех и доллар.

Я уже двинулся к выходу, но неожиданно секретарь Ребе схватил меня за рукав. Я повернулся и увидел, что Ребе протягивает мне еще один доллар. Когда я взял его, Ребе, с легкой улыбкой и озорной искоркой в глазах, сказал: «Успеха тебе на писательском поприще». Я был совершенно ошеломлен!

Когда я вышел из здания, сын рава Шмуэля, который услышал обращенные ко мне слова Ребе, спросил: «Янкель, ты писатель?» — «Теперь уже да», — ответил я…

В нашей сегодняшней недельной главе «Хукас» рассказывается о том, что после кончины Аѓарона-первосвященника исчезли защищавшие еврейский народ «облака славы». «И услышал ханааней, царь Арада, обитавший на юге, что идет Израиль дорогою соглядатаев, и воевал он с Израилем» (Бамидбор, 21: 1). Раши, комментируя этот стих, говорит: «Услышал, что умер Аѓарон и что отошли «облака славы», и решил, что теперь может сразиться с евреями».

Все сорок лет блужданий в пустыне народ Израиля пользовался тремя дарами Небес, данными ему в заслугу трех его руководителей: «облака славы», окружавшие сынов Израиля в пустыне, — благодаря Аѓарону-первосвященнику, чудесный колодец, снабжавший их водой, — благодаря пророчице Мирьям, и ман, служивший им пищей, — благодаря Моше-рабейну (Талмуд, трактат «Таанис», 9). Когда на сороковой год пребывания евреев в пустыне 10 нисана умерла Мирьям, исчез колодец — но потом возобновился в заслугу Моше и Аѓарона. Когда в рош-хойдеш месяца ов скончался Аѓарон, исчезли «облака славы» и воды колодца, однако позже они вернулись ради заслуг Моше. В последний период пребывания евреев в пустыне три дара были даны исключительно благодаря Моше.

Рассказанное в Торе — не просто истории из прошлого, но часть Закона, предназначенного для обучения народа Израиля во всех поколениях. Таким образом, история о трех дарах — наставление и указание к действию также и для нас.

«Облака славы» всесторонне защищали сынов Израиля от опасностей и неудобств, грозящих им извне: равняли на их пути возвышенности и низменности, убивали змей и скорпионов, водящихся в пустыне, и даже «стирали и гладили» одежду. Облака окружали весь стан Израиля и защищали его.

Ман был единственной пищей евреев в пустыне на протяжении сорока лет. Он обладал замечательным свойством — изменять свой вкус по воле человека, и каждый ощущал иной вкус, поедая его. Кроме того, ман полностью поглощался организмом, становясь единым целым с человеком, как бы его внутренней сутью. Отличие этого дара от «облаков славы» в том, что последние защищали всех евреев от внешних воздействий, а ман проникал внутрь человека и становился как бы индивидуальным даром, соответствующим каждому еврею.

А в чем смысл третьего дара — чудесного колодца Мирьям, который должен был обеспечить евреев водой на протяжении всего времени их пребывания в пустыне? Вода не является внешним даром, как «облака славы», но и не может считаться пищей, как ман, потому что не содержит питательных веществ. Вода удовлетворяет физиологические потребности человека, являясь основным компонентом, необходимым для его жизнедеятельности. Функция воды в организме заключается в том, чтобы поставлять полученные через пищу питательные вещества всем органам тела.

Все три явления — «облака славы», ман и вода — понятны сами по себе, и все они существуют и сегодня, ибо имеют свою аналогию в Торе, которая охраняет нас извне, как «облака славы», насыщает нас духовно и становится нашей сутью, как ман. И так же, как без воды, жизнь еврея без Торы абсолютно немыслима.

В пустыне «облака славы» окружали всех евреев без исключения до самого их вступления в Страну Израиля. Наш мир подобен большой и страшной пустыне, в которой нет воды, но есть ядовитые змеи и скорпионы. Когда еврей должен выйти в такую пустыню, его защищает та сила его души, которая делает его способным на самопожертвование во имя своего еврейства. Этой силой обладают все евреи без исключения, на ее источник указывает само имя Исроэль, которое наши мудрецы рассматривают как аббревиатуру слов йеш шишим рибо отийойс леТора — «есть шестьсот тысяч букв в Торе». Как Свиток Торы, в котором отсутствует хотя бы одна буква, непригоден к использованию и теряет свою святость, так все евреи без исключения необходимы для целостности еврейского народа. И поэтому каждый из них обладает силой пойти на самопожертвование ради освящения Имени Всевышнего.

Ман Торы — это те ее указания, которые человек обязан воспринять в самую глубину души, то есть хорошо понять и запомнить, чтобы знать, как ему надлежит поступать в той или иной жизненной ситуации, каким должно быть поведение его домочадцев и детей. В этом аспекте между евреями есть множество различий, поскольку он связан с внутренней сферой, а в этом плане один еврей не похож на другого. В отношении «облаков славы» и воды из колодца Мирьям для разных евреев не было никаких отличий: они касались только мана — именно потому, что он проникал внутрь и влиял на внутреннее состояние человеческого организма. Точно так же дело обстоит и с изучением Торы. Есть евреи, которым для исполнения заповеди об изучении Торы достаточно лишь утром и вечером прочитать Шма, а есть такие, которые обязаны изучать Тору весь день и изо дня в день.

Чтобы у каждого еврея были ман и «облака славы» Торы, необходима вода Торы. Вода обладает свойством спускаться с более высокого места в более низкое. Так и Тора спустилась в этот мир и облачилась в материальные явления, благодаря чему любой еврей в состоянии получить ее ман и «облака славы». Даже если он произносит слова Письменной Торы, не понимая их значения, или учит Устную Тору, не понимая даже ее простого смысла, он все равно получает духовную пищу и защиту. Тора сравнивается с водой, потому что, так же, как вода доставляет полученные через пищу питательные вещества всем частям организма, спускаясь сверху вниз, так и Тора, спустившись с Небес, дает духовную пищу и всестороннюю защиту каждому изучающему ее еврею, обеспечивая ему все необходимое во всех его делах.

В свете всего вышесказанного становится понятным, почему ман имел отношение именно к Моше-рабейну, «облака славы» — к Аѓарону, а колодец — к Мирьям.

Моше как «пастырь Израиля» должен был заботиться о каждой «овце своего стада». Став во главе еврейского народа, Моше давал каждому еврею именно то, что тому соответствовало. Еда, как было сказано, относится к внутренней сфере и должна соответствовать особенностям того, кто ею питается. То же самое можно сказать и о пище духовной. Поэтому ман был дан в заслугу именно Моше.

Отличительным качеством Аѓарона была его любовь ко всем «творениям» — даже к таким людям, все достоинство которых состояло лишь в том, что они — творения Всевышнего. Любовь, которую он испытывал ко всем людям, вызывала у них страстное желание исполнять заповеди. Мы уже говорили, что «облака славы» были даны Израилю именно в заслугу Аѓарона: поскольку он любил всех, не делая различий, своим служением он притянул «облака славы», которые окружали всех евреев в равной степени.

В Египте Мирьям посвятила себя новорожденным еврейским детям: она ухаживала за ними, кормила их и растила. А назвали ее Мирьям (от слова мар — «горький»), потому что ее жизнь совпала с самым горьким, самым тяжелым временем египетского рабства. В заслугу Мирьям сыны Израиля получили в пустыне чудесный колодец. Как вода растекается во все стороны и стремится вниз, достигая даже самого отдаленного уголка, так и вода Торы — это та сила, благодаря которой Тора распространяется повсюду и достигает даже таких евреев, которые находятся на самой низкой духовной ступени и очень далеки от еврейства.

Когда Аѓарон и Мирьям ушли из этого мира, вместе с ними исчезли «облака славы» и колодец. Однако позже они вернулись в заслугу Моше, что является неопровержимым свидетельством начала нового служения Моше-рабейну. Хотя его собственная задача состояла в том, чтобы быть «пастырем Израиля» и снабжать маном сынов Израиля, новый образ его служения Всевышнему вернул еврейскому народу и «облака славы», и колодец. Истинный «верный пастырь» не ограничивается только тем видом служения, которое имеет отношение к нему изначально. Если в какой-то момент возникает нужда в чем-то ином, он отрешается от своих интересов и идет на самопожертвование ради евреев.

То же самое мы можем сказать о главе нашего поколения — Любавичском Ребе рабби Менахеме-Менделе Шнеерсоне, да будет благословенна его память, двадцатая годовщина со дня поднятия души которого выпадает на следующую неделю. В течение всего своего пребывания в этом мире и особенно после того, как он возглавил хасидов Хабада, Ребе заботился о каждом еврее, независимо от его материального состоянии и духовного уровня.

Наши мудрецы, комментируя смерть Моше-рабейну, сказали: «Не умер Моше: как там стоял и служил, так и здесь стоит и служит» (Талмуд, трактат «Сота», 13б). Эти слова в полной мере могут быть отнесены и к Любавичскому Ребе, который, пребывая в высших мирах, «стоит и служит» нуждам сынов Израиля. Для того чтобы ощутить благотворное влияние Ребе на нас сегодня, мы должны изучать его наследие. Ведь в то время, когда мы постигаем учение Ребе, и он сам присутствует здесь с нами в этом мире, и поэтому может даже «стоять и служить» и дать нам свое благословение.

И особенно сегодня, в преддверии 20‑летия со дня поднятия души Ребе, мы ощущаем особую необходимость углублять наши познания в Торе, которые приводят к действию — совершенствованию исполнения заповедей вообще и особенно тех, на важность которых указывал Ребе. В душе каждого еврея есть искорка Моше-рабейну, а значит, поведение главы народа Израиля (который является «распространением души Моше») — указание каждому из нас. И хотя у каждого своя задача, но для того, чтобы приближать Израиль к его Отцу в небесах, еврей должен понимать, что именно он обязан заниматься тем, чтобы были в жизни нашего народа и ман, и «облака славы», и колодец. И так, посредством своего служения, умножая добро и святость в этом мире, изучая учение Любавичского Ребе и следуя его путями, мы удостоимся осуществления всех благословений, которыми одарил нас Ребе от Имени Всевышнего. И самого главного из них — истинного и полного Избавления с приходом нашего святого праведного Мошиаха, вскоре, в наши дни, омейн!

Загрузить газету в формате PDF вы можете здесь (928 КБ).

Погодка

В садике у Стерны сегодня в 15:00 должен быть утренник, а погода выдалась не ахти. В лучшем случае все будет внутри помещения. В худшем вообще отменят.

Вечер в Мидрешет Линденбаум

Посетил вечер в Институте «Мидрешет Линденбаум», где обсуждалось квалификация женщин давать ответы на вопросы по алахе, возможное участие в суде, первый (в истории?) выпуск сборника ответов на алахические вопросы, написанный женщинами со справкой, что не вошь дрожащая, а право имеют. Подробности здесь.

Об обычае посещения могилы Йонатана бен Узиэля.

26 сивана мы отмечаем день смерти Таная Йонатана бен Узиэля. С чем связан обычай посещать его могилу в Амука и почему это способствует созданию семьи, вы можете узнать здесь.

http://shunrasher.livejournal.com/171919.html

Санкции?

Рав Михоэль Кориц в эти дни колесит по Германии с лекциями в преддверии гимел тамуз. Жаль, что Берлин не попал в список удостоившихся.

В связи с этим шлухим в тех городах, где запланированы лекции обсуждают его перемещение по Германии. Дело в том, что за вполне вменяемую сумму можно было приобрести билет на 3-4-5-6-7-10 дней, с которым можно ездить по всей Германии на ICE. Но коммуникация между шлухим прихрамывает, и по этому каждый покупает билет отдельно.

Ради интереса решил посмотреть, сколько такой билет стоит. Вот полезная ссыль.
Есть тариф для двоих, есть для молодых (12-25 лет). Есть всякие бонусы. Можно съездить в Зальцбург и в Базель.

Но есть одно но. Такой билет не могут купить те, у кого ПМЖ в Германии (т.е. это для туристов), в Турции и в России.

Санкции?

Кашерная Хорватия и Словения

Моя соседка и подруга, известный экскурсовод Авиталь Эзер aviezer организовала тур в Хорватию и Словению с 19 по 26 августа специально для русскоговорящих, соблюдающих кашрут и Шабат.

подробности

П.С. Я в Словении была (см.фото) — там очень красиво и в августе не жарко

Сослучайное и присослучайное 2014-06-22 13:21:08

В Берешит (Бытие), 14:13, Септуагинта просто переводит иври, употребленное в адрес Авраама, как «странник, перешедший», то есть делает попытку этимологизировать слово и не придает ему значения этнонима. Единственный случай в еврейском тексте, когда сам говорящий называет себя иври, – Йона, 1:9, – не поддерживается Септуагинтой. Ср. в еврейской Библии: «И сказал им: “Я иври (‘bry) и боюсь я Г-спода, Б-га небес, который сотворил море и сушу”» и Септуагинту: «И сказал им: “Я раб Г-спода (дулос кюриу) и боюсь Г-спода, Б-га небес, который сотворил море и сушу”». Встречающееся здесь словосочетание «раб Г-спода» означает, что в древнееврейском оригинале греческий переводчик увидел не ‘bry, а ‘bd YHWH. Трудно сказать, какую из двух версий следует считать первичной. Возможно, ошибся переводчик Септуагинты, усмотрев в букве «йод» слова иври первую букву тетраграмматона YHWH. Но нельзя также исключать, что еврейский переписчик интерпретировал ‘bd YHWH как слово ‘bry с заменой буквы «реш» на «далет», поскольку такое явление, обусловленное графическим сходством обеих букв (как в палеоеврейском, так и квадратном письме), как известно, было довольно частым.
Второй подобный случай, где можно при желании увидеть в букве «йод» сокращение Тетраграмматона — это Шофтим, 19:18:
וַיֹּ֣אמֶר אֵלָ֗יו עֹבְרִ֨ים אֲנַ֜חְנוּ מִבֵּֽית־לֶ֣חֶם יְהוּדָה֘ עַד־יַרְכְּתֵ֣י הַר־אֶפְרַיִם֒ מִשָּׁ֣ם אָנֹ֔כִי וָאֵלֵ֕ךְ עַד־בֵּ֥ית לֶ֖חֶם יְהוּדָ֑ה וְאֶת־בֵּ֤ית ה֙’ — «И сказал он ему: идем мы из Бэйт-Лэхэма Йеудейского до окраин гор Эфраимовых; оттуда я. Я ходил в Бэйт-Лэхэм Йеудейский, а иду я к дому Г-сподню…»
Это בֵּ֤ית ה֙ может быть неверно понятым словом ביתי «мой дом», что гораздо логичнее по контексту.

Благословен Судья справедливый

Только что сообщили из Нюрнберга. В пятницу умер Биньйомин Нездатный boringer. Похороны завтра в 11:30 на еврейском кладбище в Нюрнберге. 

Сообщество людей, практикующих ортодоксальный Иудаизм 2014-06-22 09:42:06

Здравствуйте.
У меня вопрос немного детский, но все же, быть может, обсуждается где-нибудь в книгах. Сказано, что во времена Машиаха мир вернется в прежнее состояние, как во времена первого человека. Значит ли это, что и в одеждах больше не будет необходимости?

Задумалась я над словом «патриотизм»

Падре — это ж папа/отец. И тут вышла на прекрасноэ:


Вполне созвучно с классическим иудаизмом кстати, несмотря на передающееся по маме еврейство. Ведь из наших патриархов ни один не женился на урожденных еврейках. Собственно, если вдуматься, разница между евреем и неевреем гораздо существенней, чем между еврейкой и нееврейкой.

Земля Израиля тоже будет делиться по коленам, которые определяются мужской линией. Короче, тетеньки снова не у дела.

Кошерные копчености в Германии

Радостная новость. Многая продукция фирмы Lember Fisch GmbH теперь имеет сертификат кашрута. Полный список продукции можно посмотреть здесь.

Untitled-2

Кто-то спрашивал здесь про книжку

Хаим Коэн. «Иисус — суд и распятие».
Сегодня видела в магазине «Исрадон» в Ашдоде на ул. Сионизма.

Слова недели

У Шолом-Бера два слова недели: морозилка и фантастика.

Люблин

Уважаемые сообщники, не знает ли кто-нибудь из вас, есть ли кошерная жизнь хотя бы на уровне магазинов в Люблине? Или Бейт Хабад? Или что-нибудь?

Для всего народа и для каждого еврея

Канун Шабос главы «Койрах»
22 сивона 5774 года / 20 июня 2014 г.

Эли Гроссман вырос и воспитывался на Кюрасао — одном из островов Карибского бассейна. Вот что он рассказывает о начале своего еврейского образования:

— В то время там вообще не было еврейских школ, и поэтому мне пришлось заниматься в протестантской. Для меня это было нелегким делом. Хотя я рос в нерелигиозной семье, но все же наотрез отказался принимать участие в религиозных церемониях и в занятиях по основам христианства, которые входили в программу занятий в школе. Ученики-неевреи постоянно дразнили и задирали меня, и у меня было ощущение, что учителя и директор поддерживают их, а не меня…

Когда я перешел в седьмой класс, ситуация еще больше осложнилась. Конфликты с другими учениками участились, а отношения с директором обострились до крайности. Я стал пропускать школу. Вместо занятий я играл в гольф в расположенном неподалеку клубе, а на школьный двор приходил только ко времени приезда отца, который ежедневно отвозил меня домой.

Однажды директор школы вызвал к себе моего отца для беседы о причинах моих пропусков в последние недели. Когда мы, как обычно, встретились на дворе школы в конце учебного дня, отец спросил меня: «Ну, как было сегодня в школе?» — «Как обычно», — ответил я. И тогда отец спросил: «Ты был сегодня в школе? А на прошлой неделе, а две недели назад?» Врать не имело смысла, и я признался, что последнее время вообще не посещал школу. Отец дал мне на выбор два варианта: подчиниться школьной дисциплине и заниматься как все, или покинуть школу и работать вместе с ним. Не думая долго, я зашел в кабинет директора, положил ему на стол мои учебники и вышел.

Но вскоре к нам домой стали приходить письменные предупреждения: согласно местным законам, все несовершеннолетние были обязаны посещать школу! Отец был весьма встревожен моим положением, но не видел выхода… Однажды ему приснился сон: он видит себя трехлетним малышом на коленях у бабушки, а она ему говорит: «Мой дорогой, когда тебе будет худо, Любавичский Ребе сможет тебе помочь». Тогда он впервые услышал это имя. На следующее утро отец пошел в свою синагогу — маленькое, неприметное здание возле дома. Габай открыл ему дверь, и он подошел к шкафу со Свитками Торы, и там излил свою душу перед Б‑гом. Затем он пошел к выходу…

А незадолго до этого дня, как потом выяснилось, раву Моше Котлярскому позвонил секретарь Любавичского Ребе — рав Хаим Ходаков. «Мойте руки, — сказал он (это был условный код, означавший, что Ребе на линии и слушает каждое слово) и после небольшой паузы продолжил: — Ребе просит вас срочно отправиться на остров Кюрасао».

В таких случаях хасид не задает вопросов. Слово Ребе для хасида — приказ. Рав Котлярский взял с собой одного из студентов иешивы, Леви Кринского, и они вдвоем вылетели ближайшим рейсом на Кюрасао. Приземлившись в аэропорту и не имея указаний, куда ехать, они сели в такси и попросили отвезти их в синагогу.

Обычно в таких случаях таксисты везут туристов в центральную синагогу на острове — «Микве Исраэль — Эмануэль», старейшая синагога в западном полушарии. Молитвы в ней проводятся только по Субботам, а в течение недели синагога служит музеем. Она может похвастаться уникальной особенностью — пол там покрыт белым песком в память о том, что ее основатели спаслись от инквизиции: ступеньки синагог в Португалии евреи присыпали песком, чтобы заглушить звуки шагов.

Однако таксист почему-то повез приезжих в маленькую местную синагогу. Когда такси остановилось у дверей, рав Котлярский заметил выходящего из здания человека. Он решил использовать эту возможность, чтобы навести справки о местной общине и обратился к нему со словами: «Мы посланы сюда Любавичским Ребе. Нам хотелось бы познакомиться со здешней общиной. Не могли бы вы рассказать нам о ней?»

Поразительно — человеком, вышедшим из здания синагоги, был как раз мой отец. От неожиданности он чуть не упал в обморок. Отец рассказал раву Котлярскому о наших переживаниях и познакомил меня с ним. Первый вопрос, который я задал ему, был: «Имеет ли человек право на самозащиту, если кто-то наносит ему удар?» Из фильмов и телепередач о Катастрофе у меня создалось впечатление, что евреи — слабаки и не умеют обороняться. Рав Котлярский ответил мне: «Что за вопрос? Ты обязан защищать себя. Ответить надо вдвойне — так, чтобы им впредь неповадно было!» Я подумал: «Вот это раввин!»

Рав Котлярский пригласил меня на лето в Нью-Йорк, отдохнуть в летнем лагере «Ган Исроэль» в Катскильских горах, а затем, начиная с сентября, приступить к учебе в иешиве. Это было ответом на мои молитвы, и я сразу принял его приглашение.

Я безмерно благодарен Любавичскому Ребе за заботу обо мне и моей семье. Всем нам надо учиться у него заботе о каждом еврее. Не только о еврее на далеком острове Кюрасао, но и о тех, кто живет рядом с нами. Я абсолютно уверен, что, следуя по стопам Ребе, мы удостоимся раскрытия Мошиаха…

В нашей сегодняшней недельной главе рассказывается о том, что даже после того, как Койрах восстанавливает значительную часть общины против Моше и Аѓарона, Моше пытается уладить разногласия мирным путем. Он даже призывает известных склочников Датана и Авирама, послав к ним гонцов с приглашением прийти в Мишкан, но они отказываются, отвечая ему: «Не взойдем!» Моше было очень больно слышать это: «И досадно стало Моше очень, и сказал он Г‑споду: «Не обратись к их приношению!» (Бамидбор, 16: 15). Раши, ссылаясь на «Мидраш Танхума», объясняет, каков смысл этих слов: «В прямом смысле означает: «Что до воскурения, которое они принесут пред Тобою завтра, не обратись к ним». А аллегорическое толкование таково: «Я знаю, что у них есть доля в постоянных общественных жертвах. Пусть же и эта их доля не будет принята Тобою с благоволением. Пусть огонь оставит ее не испепеленной».

Поскольку речь шла об общественных жертвах, они не ассоциировались с определенными людьми — ведь речь идет о сообществе как о едином целом. Но если нет возможности выделить в общественных жертвоприношениях чью-то конкретную долю, то почему же Моше-рабейну выражал такую заинтересованность в том, чтобы из общественных жертвоприношений была исключена доля Койраха и его сторонников?

Для того чтобы ответить на этот вопрос, мы прежде всего должны понять, что означают слова Раши о том, что у мятежников «есть доля в общественных жертвах». Поскольку каждый еврей, богатый или бедный, должен был дать «половину шекеля в возношение Г‑споду» (Шмойс, 16: 15), а это пожертвование помогало искупить грехи их душ, то таким образом все они имели свою долю в жертвоприношениях. И хотя деньги, переданные каждым конкретным человеком, сливаясь вместе, превращались в общественные деньги, на которые приобретались овцы для проведения общественных жертвоприношений, но было невозможно полностью отрицать индивидуальный вклад каждого человека.

Эта ситуация будет лучше понятна нам, если мы вспомним, что в Кабале сказано: «Святость не может перемещаться из места, где она находится, в другое место». Объясняя эту фразу, Алтер Ребе говорит, что даже после того, как святость поднимается на самый высокий уровень, ее небольшая часть остается на том месте, где святость была первоначально. Таким образом, даже тогда, когда пожертвования отдельных людей получают статус «общественных денег», они все еще сохраняют свой статус пожертвований конкретных людей. Следовательно, в отношении общественных жертвоприношений, покупаемых на эти деньги, можно сказать, что конкретные люди «имеют долю» в них. Именно поэтому Моше-рабейну и просил Всевышнего не принимать долю мятежников в жертвоприношении.

В свете этого мы можем понять, почему Моше сказал: «Я знаю, что у них есть доля в общественных жертвах», а не просто «у них есть доля в общественных жертвах». Слова «я знаю» подразумевают, что речь идет не об общераспространенных сведениях, а о знании, доступном только ему, Моше-рабейну, носи — главе поколения.

Отдельный человек и сообщество людей — это два разных и даже противодействующих друг другу объекта. Это различие распространилось на весь мир, разделив его на два направления. В одном приоритет отдавался интересам общества, даже если они противоречили правам отдельного человека. В другом, наоборот, на первое место ставились права человека.

Поскольку, как говорят мудрецы, носи, глава поколения, «приходит ко всем», то он имеет возможность объединить вместе конкретного человека и общность людей. Это возможно благодаря тому, что в нем соединяются две особенности. С одной стороны, он такой же человек, как и другие. С другой — его деятельность касается всего поколения. Поэтому он является лидером не только для сообщества, но и для каждого отдельного человека, входящего в него. Именно поэтому Моше-рабейну смог почувствовать, что в общественной жертве есть доля конкретных людей, в данном случае — мятежников во главе с Койрахом.

Глава нашего поколения, Любавичский Ребе, несмотря на то, что главным делом его жизни было распространение Торы в мировом масштабе и укрепление еврейского самосознания на благо всего народа Израиля, много внимания уделял каждому еврею и отдавал всего себя заботе о материальных и духовных нуждах каждого отдельного еврея. Потому что глава поколения является руководителем не только для всего поколения, но и одновременно для каждого человека в нем.

Всего неделя отделяет нас от двадцатой годовщины со дня поднятия души Любавичского Ребе рабби Менахема-Мендела Шнеерсона, да будет благословенна его память. Мы все должны помнить, что глава поколения — Ребе — дает силы каждому из нас и одновременно обязывает трудиться над распространением иудаизма и источников хасидизма для всей общины сынов Израиля, а вместе с тем стараться действовать на благо каждого еврея. И благодаря этой работе мы приблизим час Избавления, которое будет спасением не только для всего народа Израиля, но и для каждого еврея как индивидуума.

Всевышний дарует избавление не только общине Израиля в целом, но и каждому еврею в отдельности, как сказано: «Вы собраны будете по одному, сыны Израиля» (Ишаяѓу, 27: 12), а Раши добавляет, что «велик день собирания изгнанников и тяжек, как если бы Ему собственноручно приходилось брать каждого с места его» (комментарий на Дворим, 30: 3). И это будет искупление всех и каждого из представителей еврейского народа — все объединятся, и «великое множество возвратится сюда» (Ирмияѓу. 31: 7). Да произойдет это вскоре, в наши дни!

Загрузить газету в формате PDF вы можете здесь (0,98 МБ).

Разные виды ритуально чистой пищи

Талмуд, Нида 6а различает два вида ритуально чистой пищи: приготовленной аль тагарат а кодеш и аль тагарат трума.

В связи с этим два вопроса знающим:

1. Правильно ли я понимаю, что аль тагарат а кодеш — обычная пища, которую приготовили для мирской траезы человека, придерживающегося в быту законов ритуальной чистоты?

2. Что такое аль тагарат трума — пища, приготовленная для отдачи священнику в качестве трумы?
Есть ли дополнителные законы, касающиеся такой пищи?

Заранее спасибо

Бай-бай Simyo

Я пользуюсь услугами сотового оператора Simyo. Пару лет назад уже. Кто-то меня подсадил. Выходит относительно не дорого 20 евро + 5 за бесплатные смс + 5 за 1gb интернета. Звонки за границу по работе мне оплачивают. Номера у меня 2 — для себя и для жены.

Короче говоря, последние 2 месяца номер жены глючило по полной. Она не могла слать смс (при этом деньги за них снимались регулярно), но могла звонить. Хотя на сайте было написано, что приостановлены все сервисы (звонки, смс и интернет). Причина этому — не пополненый баланс. Дело в том, что это одна из тех компаний, которые выкупают номера у больших компаний (e-plus). С моей стороны это выглядит так, что деньги ежемесячно снимаются со счета и все ок. С их же стороны, они должны ежемесячно пополнять счет моего телефона сами. Вот где-то здесь и был глюк. Остается не понятным, почему звонки можно было делать все это время, если сервис был приостановлен.

Слава Богу, вчера наконец то все исправили. Но моего стойкого желания сменить оператора (но сохранить) жене это не меняет. В частности по тому, что ей уже надоел мой старый доисторический халявный оживший вновь Blackberry Bold, который заменил ей утонувший Samsung раскладушку, который в свою очередь заменил розовый Sony Ericsson разъезжалку. Хочет девушка нормальный телефон. А такие предложения только у нормальных компаний.

Так что в ноябре скажем одному Simyo бай-бай.

ЗЫ. Кстати, вот она сила соцсетей. Все починили через пару часов, посли того, как я обругал их на их страничке фейсбука.

Сослучайное и присослучайное 2014-06-18 03:03:21

Одна из загадок развития иврита — то, что несмотря на все старания Академии и несмотря на народное языкотворчество, до сих пор «пение» и «поэзия» обозначаются одним словом.