круг и треугольник

Пардон, если христианская символика не в тему сообщества — то сотру. Просто не знаю где спросить.

Откуда вдруг возник треугольный нимб?

Шавуотом навеяло

Размышления к Шавуоту от меня и моего друга Р. Эли Тальберга
Перепост приветствуется

http://shunrasher.livejournal.com/170573.html
О связи между дарованием Торы и принесением первых плодов Земли Израиля в Храм

http://shunrasher.livejournal.com/170778.html
5 ощущений жизни/ Эли Тальберг

Дискуссионный форум Маханаима 2014-05-31 14:55:21

Я тут немного заинтересовался значением основных, самых распространённых, марокканско-еврейских фамилий , нагуглил кое-что интересное, правда, дело такое, не все проверено с научной точки зрения.
Ну, дело ясное, что фамилии делятся на две основные группы- испaнского происхождения и берберского( Вакнин, Асулин, Шитрит) , ну плюс ещё несколько еврейских фамилий таких как Коген, Леви, Хазан, Бен-Амрам.
Вот, к примеру, фамилия  Хемо или Бен-Хемо имеет берберское происхождение.
Её иногда трактуют как аббреавиатуру имён "Хананья Мишаель ве-Азарья חמ"ו), но это несколько несерьёзно с научной точки зрения. (Даже  трактовка фамилии "Азулай" как аббревиатура запретов когенам тоже несерьёзна, хотя более распространена чем חמ"ו)
Более интересно другое обьяснение этой фамилии: "Хемо" -это якобы уменьшительный берберский вариант имени "Мухаммад", и тамошние местные раввины в прошлом якобы даже не всегда хотели такую фамилию записывать в различные религиозные документы. Однако и имя "Хаим" вроде бы как имеет такую же уменьшительную форму в берберском варианте, поэтому эта фамилия стала вроде как вполе кошерной и приемлемой. И действительно, очень много выходцев из Марокко имеют такую фамилию.

Сослучайное и присослучайное 2014-05-29 10:50:57

Что это за змея? Шкура шириной около 7 см. и длиной около метра.
29052014

Мой вопрос касается современной интерпретации религиозными сионистами

Руководство Маханаим приносит извинения за ненамеренные искажения, возникшие несколько месяцев назад при помещении на форуме Маханаима вопроса Д-ра Даниэля Гольденберга. Мы помещаем этот вопрос вторично и открываем его для нового обсуждения.

Мой вопрос касается современной интерпретации религиозными сионистами знаменитого отрывка из Торы, являющегося обоснованием «богоизбранности» евреев: «…А вы будете у Меня царством священников и народом святым…» (Исход, 19, 6). Полный текст двух стихов (5 и 6): «Итак, если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов, ибо Моя вся земля, а вы будете у Меня царством священников и народом святым; вот слова, которые ты скажешь сынам Израилевым». Недавно я подвозил трёх молодых ешиботников и спросил их: как они интерпретируют этот стих, и в чём, по их мнению, заключается избранность еврейского народа. Тривиальная часть их ответа заключалась в том, что евреи должны служить Господу путём выполнения заповедей. А нетривиальная – в том, что после прихода Машиаха все евреи, соблюдавшие заповеди, и все гои, соблюдавшие «семь заповедей сынов Ноя», воскреснут, при этом праведные гои будут служить праведным евреям. На мой вопрос о характере этой «службы» и об источнике их знаний все трое ответили, что гои будут слугами евреев, т.е. будут выполнять всё, что евреи потребуют, и сослались на какую-то главу Талмуда.

Мы знаем, что интерпретация и письменной, и устной Торы евреями во все времена в значительной степени определяется их принадлежностью к определённому течению внутри иудаизма. Так, например, на вопрос «чем занимался Адам в райском саду в Эдеме?» («И взял Господь Бог человека, и поселил его в саду Эдемском, чтобы возделывать его и хранить его…» Бытие, 2, 15) – типичный религиозный сионист ответит, что Адам реально возделывал сад (т.е. работал физически), а типичный харедимный ешиботник ответит, что Адам молился (т.к. это и есть единственно достойное для еврея занятие) и тем самым «возделывал» сад.

В связи с этим мой конкретный вопрос к религиозным сионистам об интерпретации вышеприведённого стиха о богоизбранности евреев формулируется так: в чём разница между судьбой тела и души четырёх групп населения – евреев, соблюдающих заповеди, евреев, не соблюдающих заповеди, гоев, соблюдающих заповеди «сынов Ноя», и гоев не соблюдающих заповеди «сынов Ноя» – в настоящее время, а также в будущем, после прихода Машиаха?

Заранее спасибо за ответ! Д.Г. 28.12.12. (naturalistinlaw )

Тора — от алеф и до тав

Канун Шабос главы «Носой»
1 сивона 5774 года / 30 мая 2014 г.

Исролик был маленьким, но очень способным мальчиком, больше всего на свете любившим учить Тору. Когда ему исполнилось семь лет, он настолько обогнал своих сверстников, что учителя вынуждены были давать ему индивидуальные уроки. Вскоре и сами учителя обнаружили, что запас их знаний иссяк, и Исролику ничего не оставалось, кроме как учиться самостоятельно. Когда же он сталкивался со сложными местами в Талмуде, то обращался за помощью к городскому раввину.

Весь город восхищался талантом одаренного ребенка, и его отец, рабби Шабтай, очень этим гордился. Тем не менее, он опасался за здоровье сына, который посвящал учению бо́льшую часть суток, даже в ущерб сну. Поэтому он велел сыну вечером в строго определенное время возвращаться домой. Однако у Исролика это никак не получалось. И совсем не потому, что он не почитал отца своего, не дай Б‑г. Просто за учебой он забывал обо всем на свете и увлеченно погружался в океан мудрости Торы и Талмуда.

Наконец, рабби Шабтай нашел способ напоминать сыну о его обещании. Когда Исролик приходил в бейс-мидраш после ужина, служка должен был давать ему маленькую свечу, которая горит не больше часа. Исролик мог продолжать учиться, пока горит свеча. После того, как свеча догорала, он отправлялся домой, чтобы отдохнуть, выспаться и набраться сил для учебы на следующий день.

В один прекрасный день Исролик, как обычно, вечером отправился учиться. Когда прошел час, но сын не вернулся домой, рабби Шабтай забеспокоился. Он знал, что свеча не может гореть так долго. «Думаю, он отправился к раввину, чтобы тот пояснил ему что-то из Талмуда», — успокаивал он себя. Но когда прошел еще час, а Исролик так и не появился, рабби Шабтай бросился домой к раввину. Исролика там не было, и отец начал опасаться, что с его сыном что-то случилось. Вместе с раввином он поспешил к служке, который слегка опешил при виде нежданных гостей в столь поздний час. Он подтвердил, что дал Исролику только маленькую свечку, как было договорено…

Не на шутку испугавшись, все трое направились в бейс-мидраш и были поражены, еще издали заметив свет в окне. Войдя, они обнаружили Исролика, погруженного в чтение Талмуда при свете небольшого огарочка свечи. Он сидел, раскачиваясь в такт звукам своего голоса и совершенно не замечая, что происходит вокруг.

Рабби Шабтай не мог сдержаться и закричал: «Исролик! Почему ты не сдержал свое обещание?!» Исролик остановился и посмотрел на пришедших с удивлением. И в этот момент… свеча погасла! «Исролик! Что с тобой? Как ты посмел задуть свечу в присутствии ребе и твоего отца?!» — «Нет, я не тушил свечу», — сказал Исролик, и даже в темноте было заметно, как наполнились слезами его глаза.

Раввин сказал: «Исролик, почитание родителей очень важная заповедь. Ты обещал своему отцу учиться при свете свечи и вернуться домой, когда свеча погаснет!» — «Именно так я и сделал! — ответил мальчик сквозь слезы. — Свеча горела, а я сидел и учился». — «Но этого не может быть! Где ты достал еще одну свечу? Или, может, служка дал тебе свечу побольше?» — с осуждением сказал рабби Шабтай. «Как вам это в голову пришло?! — воскликнул служка, обидевшись. — Я дал ему лишь небольшую свечку, как вы просили, и остальные свечи я всегда храню в закрытом на ключ шкафу…»

Только тогда раввин понял, что случилось нечто необычное. Пока служка ходил за еще одной свечой, раввин сказал рассерженному отцу: «Рабби Шабтай, Исролик особенный ребенок. Он учился столь самозабвенно, что его сладкий голос вызвал большую радость на Небесах. Ангелы спустились и окружили его, слушая каждое слово. Ангелы придали свече силу гореть так, чтобы он мог продолжить учебу. И только когда мы пришли и остановили его, свеча погасла».

С тех пор рабби Шабтай не отрывал своего сына от учебы. Он верил, что его сын вырастет и раскроет людям Б‑жественный свет. И действительно — Исролик вырос и стал рабби Исроэлем, известным как «Магид (Проповедник) из Кожниц», который многих обучил Торе…

На следующей неделе мы будем отмечать Швуэс — праздник дарования Торы. В этой связи хотелось бы обсудить слова Талмуда (трактат «Йома», 35б): «Ѓилель обязывает бедных, рабби Элазар бен Харсом — богатых». Что имеется в виду?

Говорят наши мудрецы, что когда бедняк приходит на Небесный суд, его спрашивают: «Почему ты не занимался Торой?» Если отвечает он: «Я был очень беден и все время проводил в поиске пропитания», — говорят ему: «Разве был ты беднее Ѓилеля?» Ведь рассказывают, что Ѓилель нанимался на поденную работу и, получая один динар в день, половину отдавал привратнику за вход в дом учения, а другую половину тратил на пропитание своей семьи. Однажды случилось так, что он остался без заработка, и привратник не впустил его в бейс-мидраш. Тогда он взобрался на крышу, чтобы «услышать слова Б‑га живого из уст законоучителей Шмаи и Авталиона». Случилось это в канун субботы, в зимнюю пору. Выпал снег и засыпал его. Когда стало рассветать, его нашли покрытым слоем снега в три локтя толщиною. Очистив его от снега, умыли, умастили елеем и усадили у очага. «Этот, — сказали Шмая и Авталион, — заслуживает, чтобы ради него и субботний покой нарушить».

А когда после смерти душа богача, пренебрегавшего изучением Торы, предстает перед Небесным судом, ему говорят: «Разве ты был богаче, чем рабби Элазар бен Харсом?!» Талмуд рассказывает, что рабби Элазар получил от своего отца в наследство «тысячу сел и тысячу кораблей на море, но каждый день брал он котомку на плечи и шел из города в город и от страны к стране, чтобы изучать Тору». Он никогда не интересовался своими богатствами, но денно и нощно изучал Тору и 11 лет прослужил первосвященником во Втором Храме.

Почему наши мудрецы обращаются с упреком к бедным и богатым, ставя в пример именно этих людей? В конце концов, если оправдание «я был занят» не соответствует действительности, и у предстающих перед Небесным судом было время, чтобы посвятить его изучению Торы, то зачем хвалить при этом Ѓилеля или рабби Элазара? Казалось бы, достаточно напомнить, что есть заповедь Всевышнего: «Да не отходит эта книга Торы от уст твоих, и размышляй о ней днем и ночью» (Йеѓошуа, 1: 8). А если они сказали правду, что были очень заняты, то какое право мы имеем их упрекать?

Преимущество изучения Торы над выполнением других заповедей имеет два аспекта:

а) Заповедь изучения Торы более велика, нежели другие заповеди, как сказано: «Изучение Торы равноценно исполнению всех заповедей».

б) Изучение Торы — корень, приводящий ко всем другим заповедям. По словам наших благословенной памяти мудрецов, «велико изучение, приводящее к действию».

Говоря о значимости Торы, мудрецы также прибегают к аналогии с человеческим организмом: Тора подобна мозгу, а остальные заповеди — органам тела. Мозг занимает по отношению к органам тела качественно более высокую ступень. Связано это с тем, что в мозгу сосредоточенно больше жизненной энергии — она как бы включает в себя жизненную энергию всего тела. Именно поэтому мозг руководит телом.

То же можно сказать и о Торе в ее соотношении с остальными заповедями. Шестьсот тринадцать заповедей соответствуют 613 органам тела человека. Двести сорок восемь позитивных заповедей соответствуют 248 органам, а триста шестьдесят пять негативных — 365 жилам. Тора является подобием мозга, и так же, как мозг обладает более высоким достоинством, нежели все другие органы, так и у Торы есть преимущества над другими заповедями.

Таким образом, можно сформулировать две причины, по которым следует изучать Тору: во-первых, чтобы знать, как действовать в повседневной жизни, а во-вторых — чтобы исполнить саму заповедь изучения Торы.

Но истинный смысл изучения Торы — лишмо, во имя самой Торы, даже не ради знания, каким образом вести себя, — изучение Торы лишь во имя Торы. Тора — это сама мудрость Всевышнего. Поэтому изучение Торы — это возможность через Б‑жественную мудрость соприкоснуться с Самим Творцом. Как сказано в Талмуде: «Когда человек изучает и повторяет изученное — Всевышний читает и повторяет напротив него».

Тора — это не просто «мозг», самый главный и высший орган человека. Тора — наша душа, живительная духовная сила нашей жизни. Наши мудрецы называют Тору эмес — «истина»: «Нет другой истины, кроме Торы». Идея истинности присуща тому, у чего нет перерыва. Вещь прерванная — не истинна. Истина — вечна. Эту идею выражают также сами буквы слова эмес — алеф, мем, тав. Вот как это объясняется в Иерусалимском Талмуде: алеф — первая из букв еврейского алфавита, мем — средняя, а тав — последняя из букв. Эмес (истина) — одинакова и в начале, и в середине, и в конце. Потому и называется Тора эмес — поскольку у нее нет ограничений.

Заповеди же ограничены временем и пространством. Заповедь изучения Торы также имеет ограничение по времени. Занимающиеся бизнесом или ремеслом, в соответствии с требованием Торы, свободны от ее изучения, когда им необходимо выполнять свои служебные обязанности. С другой стороны, заповедь изучения Торы имеет ограничение пространством: есть нечистые места, где нельзя изучать Тору.

Если человек не может учиться потому, что занят добычей средства к существованию, то на это время он освобожден от исполнения этой заповеди и может утверждать: «Я был занят». Действительно, в этом случае вы освобождены от изучения Торы просто для того, чтобы знать, как вы должны себя вести, то есть от самой заповеди изучения Торы. Но где же ваше желание, где ваша живительная сила, где внутреннее ощущение, что вы должны изучать Тору, чтобы соединиться с Б‑гом?! Ведь сказано в книге «Зоѓар»: «Тора, Израиль и Святой, благословен Он — едины». Через изучение Торы еврей воссоединяется с Творцом. Тора — истина во все времена и во всех ситуациях! Бывает, что по закону вы освобождены от изучения Торы, но где ваши собственные чувства к ней? Где желание бесконечно пить ее сладость?

Об этом и хотели сказать наши мудрецы, утверждая что «Ѓилель обязывает бедных, рабби Элазар бен Харсом — богатых». По букве закона вы можете быть освобождены от изучения Торы. Ваши оправдания «я был занят» вполне справедливы. Но вас можно упрекнуть в том, что вы не испытывали желания изучать Тору при каждом удобном случае. Почему вы не чувствуете, как Ѓилель и рабби Элазар, что Тора — это ваша жизнь?!

Как уже упоминалось, Тора является «истиной» от алеф и до тав. Ее нужно изучать от алеф — не только во имя соблюдения заповеди, до тав — и даже не для того, чтобы знать законы, а просто, чтобы быть связанными со Всевышним. Изучение Торы — это путь к установлению и укреплению внутренней духовной связи с Г‑сподом.

C праздником изучения Торы!

Загрузить газету в формате PDF вы можете здесь (916 КБ).

Небольшое внутреннее противоречие в мидраше

Как известно, царь Давид для мудрецов в первую очередь талмид-хахам, а затем царь и воин. И войны, которые он ведёт- это в первую очередь войны Торы:
Бава кама 60б. «И захотел Давид пить, и сказал: кто напоит меня водою из колодца бейт-лехемского, что у ворот? [И пробились трое этих храбрецов сквозь стан филистимлян, и зачерпнули воды из колодца бейт-лехемского, что у ворот; и понесли, и принесли Давиду, но он не захотел пить ее, а возлил ее Господу]» (Шмуэль II, 15-16). О чем он спрашивал [мудрецов Бейт-Лехема]? Сказал Рава : об ущербе, причиненном огнем спрятанным товарам , соответствует ли закон мнению рабби Йеѓуды или мудрецов? И ответили ему то, что ответили ему .
Приводится также молитва Давида:
Бхорот, 31б. Сказал рав Йеѓуда от имени Рава: что означают слова: «Жить буду вечно в шатре Твоем, укроюсь под сенью крыл Твоих» (Теѓилим, 61:5)? Разве может человек жить в двух мирах? Поэтому следует понимать: сказал Давид Святому, благословен Он: Владыка мира! Да будет воля Твоя, чтоб в этом мире приводили традицию от моего имени.
Однако, насколько я помню, ни одной традиции от имени Давида в Талмуде не приводится. От имени Шмуэля из Рамы приводится, а от имени Давида — нет. И в то же время не говорится, что эта молитва осталась без ответа: ведь это было бы наказанием свыше, а Давида уже наказали за всё, что полагается, об этом есть много агадот.

Сослучайное и присослучайное 2014-05-28 01:32:26

В отличие от животных инстинкты не диктуют человеку, что ему нужно, и в отличие от человека вчерашнего дня традиции не диктуют сегодняшнему человеку, что ему должно. Не зная ни того, что ему нужно, ни того, что он должен, человек, похоже, утратил ясное представление о том, чего же он хочет. В итоге он либо хочет того же, чего и другие (конформизм), либо делает то, что другие хотят от него (тоталитаризм).
Виктор Франкл, «Человек в поисках смысла»
(via mi3ch)

Вопрос про hехшер в Германии

Имеется шоколад парве этого hехшера

http://kosher-germany.com/koshergermany/en/

Хотя по английски написано что сертификат из Швейцарии.

Есть какие-либо замечания?

заранее благодарен

Богословско-галахический вопрос об отношении к одному аспекту христианства

Разрешите задать богословский вопрос. Именно богословский, или даже галахический (ибо об отношении к христианству можно задать множество вопросов иного типа).

Предположим, мы ничего не знаем о христианстве, или даже его вовсе не существует (мы живем в эпоху, поименованную христианским миром обидной аббревиатурой «до н.э.»). Предположим теперь, что некий еврей Изя заявляет: Всевышний ходит среди нас в теле человека. (Опять-таки забудем, что первые христиане ничего такого не говорили, равно как и сам Йешуа.) Вот, мол, этот конкретный Шлойме — на самом деле не кто иной, как сам Всевышний. Допустим даже ради приличия, что Б-г снабдил Изю всеми приличествующими доказательствами, так что Изя основывает свои заявления на неких убедительных для него свидетельствах, как-то глас с Неба, двигающиеся горы или расступающиеся моря.

Существует ли в подобном заявлении какая-нибудь проблема с точки зрения Торы?

Я толком не знаю, есть ли с этим проблема и если есть, то в чем. Использование Всевышним разного рода материальных тел для проявления Себя (обычно говорят «Шехины») — нормальное явление, описанное в Торе не раз. Даже столь «презренные» вещи, как куча песка, Тора вполне открыто именует носителями Бога: вот, Бог идет впереди стана «в столпе облачном». Если Бог может идти в облаке пыли, что мешает Ему же идти в теле упомянутого Шлойме? Или, что еще интереснее, в теле коровы или собаки? Где проходит граница, в каких материальных формах проявление Бога соответствует иудаизму, а в каких противоречит еврейской вере? И есть ли такая граница?

Очевидна некая закономерность: в Танахе Бог избирает для своего «явления» либо сны, либо чрезвычайно примитивные, ничтожные вещи: куст, пыль, облако. Либо же ангелов, где ситуация изначально понятна: это именно посланцы Бога, и если сказано, что через них говорит Бог, то это лишь значит, что ангел делает свою работу. Возможно, Бог поступает так специально, чтобы избежать ненужных ассоциаций с языческими представлениями? Но является ли изначально «некошерной» сама идея об использовании в том же качестве более высокоорганизованных сущностей, вроде тела коровы или человека, либо же Бог не использует такие образы лишь ради того, чтобы мы не соблазнились и не обожествили саму эту сущность — а сама по себе идея вполне кошерна?

Буду признателен за комментарии. Даже за ругань, которая вполне ожидаема :)

Очевидное о вере

Верить во что-то означает верить тому, кто об этом нам сказал. אמונה — это אמון, вера есть доверие. Некто верит в американцев на Луне / привидения только потому, что доверяет людям, сказавшим ему, что американцы были на Луне / привидения существуют, хотя этот некто не может проверить ни то, ни другое. О том, что мы думаем на основании наших собственных размышлений, мы говорим не «вера», а «уверенность»: я уверен, что утром завтракал / что слышу потусторонние голоса, а не верю в это. סמוך ובטוח.
Вопрос лишь в том, почему мы верим именно этим людям, а не тем достойным всякого уважения и доверия людям, кто утверждает противоположное. Это и называется אמונת חכמים. Видимо, поэтому Рамбам так настаивает на том, что нет никакой веры, кроме знания, и что истинность пророчества Моше доказана Синайским откровением. (А на каком основании он верит в то, о чём писал в предисловии к Мишне — в цепочку передачи традиции?)
Об этом есть хасидская история. Р.Леви-Ицхак из Бердичева часто спорил с местными вольнодумцами. Однажды, исчерпав аргументы, он подбежал к арон-кодешу, распахнул его и закричал: «Я, Леви-Ицхак бен Меир, говорю вам, что Бог существует! Вам достаточно?»

Сослучайное и присослучайное 2014-05-24 14:47:33

Г.Л.Васильев

Ты, орел, в очках, с портфелем, полным дел,
Ты опять клевать мне печень прилетел.
Был бы хоть какой-то толк, толк, толк,
Только больно клювом: «долг, долг, долг»:
Экспертиза, семинар, спецотдел.

Ты скала из плоских суетных забот,
Сплошь гранит, ни сред, ни пятниц, ни суббот,
Сеток и кошелок власть, власть, власть,
Нет уж больше силы клясть, клясть, клясть,
Соль мою уносит в море мой пот.

Цепь моя, я слабый на тебе повис,
Без тебя давно б уже я спрыгнул вниз.
Но сорваться в пропасть не велят
Детская рука и женский взгляд.
Будь же ты благословенна и вовек не оборвись.
http://muzofon.com/search/%D0%A2%D1%8B%20%D0%BE%D1%80%D0%B5%D0%BB%20%D0%B2%20%D0%BE%D1%87%D0%BA%D0%B0%D1%85%20%D1%81%20%D0%BF%D0%BE%D1%80%D1%82%D1%84%D0%B5%D0%BB%D0%B5%D0%BC%20%D0%BF%D0%BE%D0%BB%D0%BD%D1%8B%D0%BC%20%D0%B4%D0%B5%D0%BB%20%D0%98%D0%B2%D0%B0%D1%81%D0%B8

Месивта — хорошая школа

КОНТАКТЫ
Московская еврейская школа "Месивта"
Москва, ул. Образцова, дом 19а
Тел/факс: +7(495)645-1770 добавочный 5
Интернет-сайт www.mesivta-russia.ru
E-mail: mesivtarussia@gmail.com

Сослучайное и присослучайное 2014-05-23 04:33:37

Однажды к рабби Йеѓошуа из Белза пришёл хасид и спросил, как ему исправить свой грех: в Песах он выпил напиток, который, возможно, содержал хамец. Рабби сказал ему переехать в страну Израиля. Все удивились: в чём связь между страной Израиля и хамецом в Песах? Рабби объяснил: сказано в книге Эйха «Изгнана Иудея от бедности», и мидраш говорит: они нарушили заповедь «хлеба бедности», мацы, ели хамец в Песах. Из этого следует, что за съедение хамеца евреи приговариваются к изгнанию. Но зачем уходить в одно изгнание из другого? Уходи лучше в страну Израиля!

Один еврей, виновный в многих грехах, пришёл к рабби Нафтали из Ропшиц, чтобы тот научил его, как исправить их. Стыдясь, он сказал: «Рабби, у меня есть близкий друг, который совершил много грехов и стыдится сам прийти к рабби, поэтому он послал меня». Рабби понял, что грешник – сам спрашивающий, улыбнулся и сказал: «Тогда почему твой товарищ не пришёл сам и не сказал, что его якобы послал другой товарищ?»..

Свежий холов исроэл

Vollbildaufzeichnung 22.05.2014 231917.bmpСвежее молоко и молочные продукты от Kruses Hofmilch можно заказать с доставкой в Deli King в Гамбурге. За дополниетльную плату отправят в холодильнике.

Новости от Hofpfisterei

Теперь у них еще и кренделя кошерные. На сайте их заказать не получается, нужно звонить. Высылают замороженными. В сертификат кашрута они не внесены, но информация проверенная от р. Хитрика из Нюрнберга.
.

Вопрос по поводу отношения к переносу Лаг ба-Омера в этом году

Только сейчас нашла немного времени написать этот пост (хорошо еще до Шавуота :) )

Как известно, в этом году главный рабанут принял решение перенести Лаг ба-Омер с Йом Ришон (костры в Моцей шабат) на Йом Шени.
Причина — чтобы подготовка не происходила в Шабат.
Имхо, абсолютно уважительная причина.

Мы живем в Хайфе, напротив района Вижницы (вижницкие хасиды) и те зажигали костры и праздновали (музыка) именно в Моцей шабат.
Я понимаю, для них причина переноса — не релевантна и рабанут им не указ.

Но мне все-таки кажется, что им следовало сделать как все хотя-бы ради единства народа.
Кроме того, в следующий раз в подобном случае часть светских могут сделать как они — костры в Моцей шабат (удобнее) и начать подготовку еще в шабат
а можно пожечь костры и 2 дня.

У меня 2 вопроса:
1. Как отмечали в этом году Лаг ба-омер харедим, которых вы знаете (или к которым принадлежите) ?

2. Как вы думаете — правы ли были вижницкие хасиды?

(пишу не махлокета ради, а просто интересует «средняя температура по больнице :) )) )

Суббота — день для Торы

Канун Шабос главы «Бамидбор»
23 ияра 5774 года / 23 мая 2014 г.

Почти двести лет назад в Литве, в небольшом местечке под Ковно (ныне Каунас), жил благочестивый ученый еврей, пользовавшийся уважением среди людей, знавших его. Так как имя этого еврея история не сохранила, наречем его реб Йосеф. Он был владельцем корчмы и постоялого двора, имевших отличную репутацию во всем районе. Богачи и порецы (помещики) со всей округи любили захаживать туда, чтобы пропустить стаканчик-другой и посмаковать вкуснейшие блюда, приготовленные хозяйкой. Так что, слава Б‑гу, доходы у Йосефа были хорошие, и он мог посвятить значительную часть своего времени изучению Торы. Он пользовался доброй славой, как среди евреев, так и среди неевреев.

История, которую я хочу рассказать, произошла после подавления польского восстания 1830–31 гг. В местечко вошел батальон русской армии, возвращавшийся после боев в места постоянной дислокации. Командир батальона пожелал выпить вина, и местные жители указали ему, конечно, на корчму Йосефа. Офицер не замедлил отправить туда своего ординарца, приказав ему купить бутылку самого лучшего вина. Тот быстро вернулся, но… с пустыми руками! «Прошу прощения, — сказал он, — но еврей велел передать, что сегодня суббота, и в этот день он не должен торговать».

Командир батальона разгневался и послал двух солдат, чтобы сообщить еврею, что, если ему дорога его жизнь, он обязан продать ему бутылку вина. Прошло совсем немного времени, и солдаты вернулись — без вина, но со связкой ключей. «Еврей сказал, что не может продать бутылку вина. Он дал нам ключи от винного погреба, где вы сможете взять столько вина, сколько захотите, но торговать в субботу он ни за что не станет».

Гнев офицера утих, и он подумал: «Какие странные эти евреи! Бутылку вина он продать не хочет, и в то же время готов отдать мне весь свой винный погреб бесплатно! Откуда у него такая наглость, или точнее такая храбрость?! Я хочу посмотреть на него своими собственными глазами!»

Войдя в дом еврея, офицер замер на пороге под впечатлением от увиденного. Субботние свечи горели на столе, устланном белоснежной скатертью, на котором стояли дорогие приборы, посуда и изысканные яства, приготовленные для встречи Субботы. Йосеф с женой и сыновьями, одетыми в праздничные субботние одежды, сидели за столом. Все это придавало дому особое великолепие и чрезвычайно сильно подействовало на офицера. Он чувствовал, что попал в новый, незнакомый ему мир святости и чистоты… Йосеф поприветствовал гостя и пригласил его сесть за стол. Тот уже забыл, что пришел сюда с желанием «проучить» еврея, и вежливо поинтересовался: «Как случилось, что вы отказались продать мне, офицеру царской армии, бутылку вина?» — «Всевышний, Который стоит над всеми офицерами и царями, запретил нам торговать в этот святой день, — ответил Йосеф спокойно. — Но я был бы рад принять вас у себя дома в качестве гостя. Гостеприимство — это одна из самых почитаемых заповедей. Какое вино хотели бы вы выпить, господин офицер? Я прикажу принести любое — но не как покупателю, а как гостю».

Офицер был удивлен, услышав из уст корчмаря-еврея столь изысканные речи, сказанные с таким достоинством. Он принял щедрое приглашение, сел за стол и попробовал почти каждое из восхитительных субботних блюд: фаршированную рыбу, пирог, жареную курицу и на десерт — восхитительное старинное вино. Уходя, офицер достал несколько золотых монет и хотел отдать их Йосефу, как плату за ужин, но тот отказался. «Ведь вы согласились стать моим гостем, а не клиентом», — напомнил он. Офицер достал маленький блокнот, записал имя и адрес Йосефа, и ушел довольный и веселый…

Прошло несколько лет, и однажды на пороге дома Йосефа появились жандармы с ордером на его арест. Йосеф был доставлен в Вильно под усиленной охраной, как опасный преступник. В ходе следствия выяснилось, что лидер повстанцев был захвачен, и при нем был найден документ, указывающий, что он использовал корчму Йосефа для встреч со своими соратниками. Полиция пришла к выводу, что Йосеф является одним из заговорщиков. Его ожидало суровое наказание, скорее всего — смертная казнь!

В один из дней, когда Йосеф сидел и со слезами в голосе читал Псалмы, дверь его камеры распахнулась, и на пороге появился главный инспектор тюрем, который пришел с очередной проверкой. Увидев Йосефа, инспектор подошел к нему и спросил в изумлении: «Что ты здесь делаешь, мой дорогой друг?!» Это был не кто иной, как офицер, который гостил в Субботу вечером в доме Йосефа. Он успешно продвигался по служебной лестнице и теперь занимал этот высокий пост.

«Я и сам не знаю, что я делаю здесь, — простонал Йосеф. — В одном я могу заверить вас: я ни в чем не виноват». — «Я не сомневаюсь в этом, — ответил инспектор, — и сделаю все, от меня зависящее, чтобы тебя выпустили в ближайшее время. Я ведь остался должен тебе за гостеприимство, которое никогда не забуду!..» И действительно — буквально через пару дней Йосеф был освобожден.

…На этой неделе мы начинаем читать четвертую книгу Торы — Бамидбор, в которой подробно рассказывается о сорока годах скитаний народа Израиля. Почему евреи находились в пустыне в течение столь долгого времени? Формальным поводом для этого стала история с разведчиками. Всевышний хотел сразу же после Исхода из Египта привести их в Землю обетованную. Однако они обратились к Моше с просьбой сначала отправить разведчиков, чтобы проверить положение в Ханаане. Разведчики вернулись с плохими вестями и заключением, что евреи не смогут победить сильные народы, живущие там, и сыны Израиля пришли с жалобами к Моше и Аѓарону и кричали, и плакали, что не хотят входить в Землю обетованную. Всевышний разгневался и поклялся, что это поколение умрет в пустыне, и только следующее сможет войти в «землю, текущую молоком и медом».

Но здесь возникает вопрос: с каких пор Всевышний меняет Свои планы относительно народа Израиля согласно жалобам, поступающим от него?! Разве Всевышний спрашивал Свой народ, когда он хочет покинуть Египет? Скажем, если бы народ Израиля попросил Моше отложить Исход на шесть месяцев, чтобы подготовиться и закончить все дела в Египте, вынудило бы это Творца изменить планы? Нет, Всевышний вывел народ Израиля тогда, когда Он этого захотел, и тогда «изгнаны были они из Египта и не могли задержаться, и даже пищи на дорогу не приготовили себе» (Шмойс, 12: 39). Раши в своем комментарии на стих «И было, по прошествии четырехсот тридцати лет, и было, в тот самый день» (Шмойс, 12: 41) говорит: «Слова «в тот самый день» указывают на то, что поскольку пришел конец [изгнанию], Вездесущий не задержал их ни на миг». А в нашем случае — разве мог Всевышний изменить Свои планы, только потому, что к Моше пришли с жалобами несколько представителей сынов Израиля?

Сразу же после чуда рассечения Красного моря Тора сообщает нам: «И побудил Моше Израиль отправиться в путь…» (Шмойс, 15: 22). А Раши в своем комментарии на этот стих говорит: «Понудил их отправиться в путь против их воли. Потому что египтяне украсили своих коней золотом, серебром и драгоценными камнями, и сыны Израиля находили эти драгоценности в море, и добытое из моря было больше добытого в Египте. Поэтому ему пришлось заставить их отправиться в путь против их воли». Евреи были заняты сбором драгоценностей, выброшенных морем на сушу, и тем не менее никто не остановился и никого не ждали, а пошли за Моше — даже «против их воли». И весь иудаизм, можно сказать, построен на этой фразе, как сказано: «Не по своей воле ты зачат и не по своей воле родился, и не по своей воле живешь, и не по своей воле умрешь, и не по своей воле предстанешь пред судом и дашь отчет Царю всех царей, Святому Творцу, благословен Он!» («Пиркей овойс», 4: 22).

И вдруг Б‑г как бы «сдается» и, следуя желанию народа Израиля, вносит изменения в Свои планы! Неужели просто случилась заминка, из-за которой евреи застряли в пустыне на сорок лет?!

«Мидраш Танхума» в начале главы «Бешалах» пишет: «Б‑г сказал: «Если Я выберу для них простой путь сейчас, они станут обрабатывать свои поля и виноградники и не будут изучать Мою Тору. Но Я проведу их через пустыню, где они будут есть ман и пить воду из [чудесных] колодцев, и тогда Тора обоснуется в них». Следовательно, пребывание в пустыне было частью Б‑жественного плана. Ведь если сыны Израиля придут в Землю обетованную сразу, они сначала все будут мобилизованы в армию, чтобы завоевать ее, а потом получат свои наделы, поля и виноградники. Они начнут трудиться на земле, и у них не останется времени на изучение Торы. Таким образом, Всевышний намеренно оставил их в пустыне — «в иешиве» — на сорок лет, чтобы у них было время познать Тору.

Народ Израиля называют «народом Книги» не потому, что у нас есть «Книга книг». Для того, чтобы быть достойным этого почетного звания, мы должны изучать и хорошо знать нашу «Книгу», а для этого нам нужно было провести сорок лет в пустыне. И Любавичский Ребе объясняет, что в пустыне евреи получали хлеб с неба, и им просто не приходилось беспокоиться о еде. И были у них вода из колодца Мирьям и облака славы, защищающие всех, и погода была превосходной. Каждый еврей мог заниматься только изучением Торы. И это простое объяснение высказывания наших мудрецов «Тора была дана только питающимся маном» («Мехильта», глава «Бешалах», 16: 4). Почему именно им? Потому что у них было время и возможности для изучения Торы без каких-либо мирских забот.

В дополнение к этому следует отметить еще одну особенность положения сынов Израиля: в пустыне они все были равны. Независимо от того, сколько у кого было денег и к какому роду он принадлежал, каждый получил такую же порцию мана, как и все остальные. Никто не зарабатывал больше или меньше остальных. В пустыне люди жили в состоянии, не допускающем ни зависти, ни конкуренции. Почему? Потому что добра было в изобилии и, следовательно, его хватало на всех и не было из-за чего ссориться. Только с таким состоянием души люди могли сконцентрироваться и добиться успеха в изучении Торы.

Услышав об этом, современный человек подумает про себя: «Действительно, поколение пустыни могло изучать Тору, у них не было финансовых проблем, и т. д., но я живу в 2014 году, бегаю целый день в поисках пропитания, с утра до ночи, как я могу учить Тору?! Даже Сам Б‑г признает, что для того, чтобы добиться успеха в изучении Торы, нужен покой — как душевный, так и физический».

Ответ на это таков: чтобы изучать Тору, Всевышний дал нам Субботу. В Субботу еврею запрещено выполнять какую-либо млоху, созидательную работу: готовить пищу, мыть, убирать, стирать и многое другое. Все это делается накануне, и даже еду для субботних трапез готовят заранее. А в Субботу так же, как это было в поколении пустыни, еврей как бы пребывает под защитой облаков славы и не имеет никаких мирских забот.

И кроме того, в Субботу, в отличие от шести будних дней недели, стираются различия между богатыми и бедными, прекращаются споры о том, кто зарабатывает больше, а кто меньше, исчезает конкуренция… В Субботу в синагоге все равны, все молятся вместе, сидят на Кидуше вместе и изучают Тору вместе, и это также подчеркнуто в Десяти заповедях: «А седьмой день — Суббота Г‑споду, Б‑гу твоему. Не делай никакой работы ни ты, ни твой сын, ни твоя дочь, ни твой раб, ни рабыня твоя. Ни твой бык, ни твой осел и никакой твой скот. Ни твой пришелец, который в твоих вратах, чтобы покоился твой раб и твоя рабыня, как ты сам» (Дворим, 5: 14). В этот священный день евреи похожи на «питающихся маном». В этот день они пребывают под облаками славы. Более того, в этот день евреи удостаиваются «почувствовать вкус» Избавления, как сказано: «Подобна грядущему миру Суббота — день покоя!» Присоединяйтесь к нам в синагоге, чтобы вместе пережить это непередаваемое ощущение! Мы вас ждем!

Загрузить газету в формате PDF вы можете здесь (980 КБ).

Детский вопрос*-Бамидбар


1. И говорил Господь Моше в пустыне Синай, в шатре собрания, в первый (день) второго месяца
РАШИ: и говорил… в пустыне Синай… в первый (день) месяца….
Потому что они были дороги Ему, исчислял их вновь и вновь ….

Ребенок справедливо спрашивает: если они Ему так дороги, то что ж Он считает только мужчин от 20 лет и старше? Остальные что, chopped liver?

Ничего внятного ответить я не нашел . Из невнятного, слишком уже все кабаллистично.
Есть ли более простые объяснения ле-бен/бат хамеш ни или чуть старше?

*Детский вопрос — это вопрос на который не могут ответить взрослые.

Изя

10300904_10152183572158562_4226203720042566908_n

В Mommsen-Eck Haus der 100 Biere

Равны и уникальны

Равны и уникальны

Равны и уникальны

Равны и уникальны

К сторонникам либертарианства.

Самореклама. В порядке эксперимента.
Открыла тему-игру про либертарианство. Неожиданно — уже 200 комментов за полтора дня.
Видела на этом форуме сторонников либертарианской экономической теории. Слышала от них, что либертарианская экономика хорошо согласуется с иудаизмом.
Хочу пригласить их поучаствовать.

Условия — в старт-топике.

Просьба быть взаимно корректными.
Пока нам это удается.

Сослучайное и присослучайное 2014-05-20 05:25:35

Хороший художник Quint Buchholz. Особенно цикл картин про книги. Ещё немного здесь.

С рабочего стола

В литературе мудрецов (во всём корпусе мишнаитской, талмудической и мидрашной литературы) много раз упоминается ненависть и враждебность злодеев и идолопоклонников к Израилю. (Ненависть — эмоция, враждебность — состояние отношений). Упоминается, хоть и меньше, и ненависть евреев и Бога к злодеям. Но практически не встречаются указания на враждебность евреев к злодеям и идолопоклонникам: ни как предписание, ни как описание фактов, ни даже как указание на необходимость предотвращения. Чувство ненависти к злодеям допускается, но в культуре Талмудов и мидрашей оно не переходит из эмоции в практику, в повседневные отношения. Максимум зафиксированного — отстранение, равнодушие, иногда презрение, но не враждебность.