«Плетение» в шабат

В наших краях появилась среди детей мода на плетение браслетиков и прочей ерунды из цветных резиновых колечек. Способ, которым резинки соединяются, трудно назвать узлом: резиновое кольцо складывается вдвое, образуя две петли, в них просовывается внутрь другое кольцо, так же сложенное пополам и операция повторяется пока не надоест. Более продвинутые узоры используют по несколько колечек в каждом шаге и для скорости, криативными людьми был придуман такой метод:

http://unschoolme.blogspot.com/2013/12/how-to-make-fishtail-rubberband.html

обычно, вместо поломанной вилки(см. ссылку), используют указательный и средний пальцы.
Было озвучено мнение, что раз это не постоянный узел, и может быть развязан одной рукой, и если не заканчивать изделие, то существует возможность разрешить такое времяпровождение детям в шабат. Хотелось бы узнать конкретнее.
Заранее благодарен.

Сообщество людей, практикующих ортодоксальный Иудаизм 2014-02-27 15:51:13

В Тель-Авиве, в африканском районе, найдена некая сумма денег, у которой есть отличительные признаки. В этом месте повесили объявление на трёх языках, обращались в полицию Тель-Авива и Яфо. Хозяин уже месяц не объявляется. Что делать с деньгами?

Мудрость, богатство, щедрость…

Канун Шабос главы «Пкудей»
28 адора I 5774 года / 28 февраля 2014 г.

Как-то рабби Меир Шапиро из Люблина, основатель знаменитой иешивы «Хохмей Люблин», отправился собирать цдоку на нужды иешивы. Когда он обратился к одному еврею, который отошел от еврейского образа жизни, тот сердито заявил: «Я не дам ни копейки и постараюсь, чтобы мои коллеги и друзья тоже ничего не дали». Неожиданно рабби Меир его тепло поблагодарил. Заметив, что еврей был очень удивлен словами благодарности, сказанными за его отказ, рабби Меир пояснил: «Мишна (трактат «Пиркей овойс», 5: 13) говорит, что люди, дающие цдоку, разделяются на четыре типа. Один дает цдоку, но не хочет, чтобы давали другие; другой не против, чтобы бедным помогали остальные, но сам воздерживается; третий — «И я дам, и другие пусть дают»; четвертый — «Ни я, ни другие». Возникает вопрос, почему последний тип вообще включен в общий ряд? Он не дает цдоку, и хотел бы, если б мог, запретить это всем остальным. На этот вопрос есть несколько ответов, и один из них говорит, что человек, открыто отказывающийся давать пожертвования, предпочтительнее того, кто пробуждает ложные надежды, говоря, что хочет дать цдоку, но в конечном итоге оказывается скрягой, и не намерен давать ни копейки. Первый, по крайней мере, не тратит зря время собирателя цдоки, за что и заслуживает благодарности…»

В еврейской истории известно немало руководителей народа, которые были очень богаты. Но следует заметить, что они разбогатели еще до того, как были избраны на свои посты. Одним из таких руководителей был рабби Йеѓуда ѓаНоси, о котором в Талмуде (трактат «Гитин», 59а) говорится: «От Моше-рабейну до рабби Йеѓуды ѓаНоси мы не найдем другого человека, в котором бы так сочетались мудрость Торы и величие».

Вообще, у народа Израиля существует два типа лидеров: политические и духовные. Первые становятся лидерами во многом благодаря своему богатству, как, например, главы «Конференции президентов ведущих американских еврейских организаций», которые защищают интересы еврейского народа во властных структурах США. С другой стороны, есть духовные лидеры, силу власти которых еврейский народ признает благодаря их величию в Торе. Очень редко бывает, что в одном руководителе сочетаются два этих качества. В этом и заключается особенность рабби Йеѓуды ѓаНоси. Это был богатый человек, который не пользовался своим богатством для личных целей, а применял его во благо распространения еврейской мудрости. Поэтому он крепко держал в руках бразды политического правления и одновременно являлся духовным лидером своей эпохи, знатоком Торы и величайшим мудрецом поколения. Именно это позволило ему осуществить главное дело своей жизни — составление и редактирование Мишны.

Изначально Устную Тору записывать было запрещено. На протяжении многих поколений, в течение сотен лет Устная Тора передавалась от отца к сыну, от учителя к ученику. Рабби Йеѓуда ѓаНоси пояснил, что стих: «Время действовать во Имя Б‑га — учение Твое нарушили» (Теѓилим, 119: 126) обращен к его поколению, и поэтому, чтобы народ Израиля не забыл Уст¬ную Тору, необходимо ее записать.

Политический лидер, получивший власть благодаря только богатству, не смог бы выполнить подобное, так как раввины были бы против и могли упрекнуть его в недостаточном знании Торы. С другой стороны, у мудреца, который хотел бы это сделать, могло бы не оказаться материальных возможностей для подъема столь крупного предприятия. Это мог осуществить только рабби Йеѓуда ѓаНоси — глава Санѓедрина, пользующийся всеобщим уважением, как величайший знаток Торы своего поколения, и одновременно стоявший во главе политического и экономического правления, обладавший достаточными средствами для создания «центра» по написанию Мишны.

Продолжив чтение Талмуда, мы узнаем, что прошло полторы сотни лет, и у еврейского народа появился рав Аши, о котором говорится то же самое: «От рабби Йегуды ѓаНаси до рава Аши мы не найдем другого человека, в котором бы так сочетались мудрость Торы и величие» (трактат «Гитин», 59а). Его авторитет и в политике, и в Торе был непререкаем. Он пользовался большим влиянием при дворе персидского царя Йездигерда I (трактат «Ксубойс», 61а), к тому же и сам был богат. В течение 65 лет рав Аши возглавлял знаменитую иешиву в Суре, где вместе со своими учениками записал и кодифицировал Вавилонский Талмуд.

К периоду составления Мишны относится еще одна известная история об очень богатом еврейском руководителе — рабби Элиэзере бен Ѓурканосе. Тяга к изучению Торы появилась у него в возрасте 28 лет, и он против воли своего отца, который был богатым землевладельцем, пошел в Иерусалим, чтобы посвятить себя учебе. Он поступил в иешиву рабби Йоханана бен Закая и учился очень прилежно, несмотря на свое нищенское существование (без поддержки со стороны отца или спонсора).

Тем временем братья Элиэзера начали уговаривать отца лишить сбежавшего сына его доли наследства. Согласившись с ними, Ѓурканос отправился в самый уважаемый в Иерусалиме раввинский суд, председателем которого был рабби Йоханан бен Закай. Ѓурканос намеревался перед лицом суда подписать завещание, по которому его сын Элиэзер лишался права на свою долю отцовского имущества. Узнав об этом, рабби Йоханан, когда Ѓурканос пришел в Иерусалим, пригласил его на праздничную трапезу, где присутствовали самые выдающиеся мудрецы того поколения и первые богачи города. Он велел распорядителю торжества посадить Ѓурканоса в первом ряду, возле трех самых богатых в Иерусалиме людей, которых звали Калба Савуа, Накдимон Бен-Гурион и Бен-Цицис ѓаКесес. Мидраш рассказывает, что Ѓурканос «сидел между ними и дрожал» от волнения, что сидит рядом с такими важными людьми. И тут встал рабби Йоханан бен Закай и попросил своего ученика Элиэзера обратиться к присутствующим со словами Торы. Сначала молодой Элиэзер скромно отказался, но потом он исполнил просьбу своего учителя и удивил всех гостей своими обширными знаниями и глубокой мудростью. Потом встал рабби Йоханан, «поцеловал его и сказал: «Счастливы Авраѓам, Ицхок и Яаков, что у них такой потомок». Увидев, каких высот достиг в учении его сын, Ѓурканос встал и сказал всем: «Я пришел сюда, чтобы полностью лишить моего сына Элиэзера наследства, но сейчас я отдаю ему все мое имущество, включая доли его братьев». Рабби Элиэзер был счастлив примириться с отцом, однако отказался принять то, что должно было принадлежать его братьям, и просил отца разделить имущество поровну. Но и причитавшейся ему части хватило, чтобы в его доме воцарился достаток, не покидавший Элиэзера бен Ѓурканоса до конца дней. Он продолжил учиться у рабби Йоханана бен Закая до начала осады Иерусалима, когда он и рабби Йеѓошуа помогли спасти своего учителя из осажденного римлянами города. После разрушения Храма рабби Элиэзер пришел в Явне, где стал членом Санѓедрина под председательством рабана Гамлиэля, своего шурина. Он также основал иешиву в городе Лод. За все, сделанное им, иногда его называют «рабби Элиэзер Великий».

Еще одним примером может послужить история жизни рабби Элазара бен Харсома, который одиннадцать лет служил первосвященником во Втором Храме. Талмуд (трактат «Йома», 35б) рассказывает, что рабби Элазар получил от своего отца в наследство «тысячу сел и тысячу кораблей на море, но каждый день брал он котомку на плечи и шел из города в город и от страны к стране, чтобы изучать Тору». Он никогда не интересовался своими богатствами, но денно и нощно изучал Тору. Мудрецы сказали о нем: «Рабби Элазар бен Харсом обязал богатых». Когда после смерти душа богача, пренебрегавшего изучением Торы, предстает перед Небесным судом, его спрашивают: «Почему не учил ты Тору?» И если он отвечает, что был слишком занят делами, то ему говорят: «Разве ты был богаче, чем рабби Элазар бен Харсом?!»

Еще один еврейский лидер, рабби Элазар бен Азарья, завоевал авторитет, поскольку был «и мудрец, и богач, и потомок Эзры» (Талмуд, трактат «Брохойс», 27б). Рабби Элазар относится к третьему поколению таноим (составителей Мишны), он был современником рабби Акивы. Когда мудрецы Явне временно отстранили рабана Гамлиэля от руководства, рабби Элазар бен Азарья, несмотря на то, что ему было тогда всего 18 лет, был избран на пост главы Санѓедрина. А после возвращения рабана Гамлиэля к своим обязанностям его избрали верховным судьей, и он продолжал возглавлять работу иешивы и Санѓедрина вместе с учителем. Рабби Элазар бен Азарья унаследовал огромное богатство. Талмуд (трактат «Шабос», 54б) сообщает, что только «на десятину рабби Элазар каждый год отделял от своих стад по 12 тысяч тельцов». Он стал символом благосостояния в глазах современников, что закреплено в поговорке: «Увидел рабби Элазара во сне — жди богатства» (трактат «Брохойс», 57б).

К числу еврейских лидеров, одаренных богатством и удачно сочетавших в себе качества политического и духовного руководителя, относятся и Ребе Моѓараш (четвертый Любавичский Ребе), и рабби Исроэль из Ружина, который, правда, следовал образу жизни богатых людей, только чтобы производить внешнее впечатление на тех, кто с ним не знаком. На самом деле он был очень непритязателен, и рассказывают, что он носил золотые туфли без подошв, и во время прогулок — фактически босиком! — его ноги оставляли на снегу кровавые следы…

Талмуд (трактат «Недорим», 38а) приводит высказывание рабби Йоханана о том, что Всевышний не удостаивает быть пророком того, кто не является гибор (сильным), хохом (мудрым), ошир (богатым) и онов (скромным). Мудрецы объясняют: в действительности мудрым является человек сильный, смелый и знающий, а для полного совершенства ему необходимо богатство, чтобы быть независимым от других. Талмуд приводит несколько примеров пророков, которые были богаты, среди них — Моше-рабейну, Шмуэль, Амос и Йона. Мы поговорим о Моше, так как наша недельная глава «Пкудей» связана именно с этим самым известным пророком и руководителем еврейского народа.

Всего две недели назад мы читали о том, как Моше, увидев, что народ не достоин получить Скрижали Завета, в гневе разбил их о землю. Когда Г‑сподь внял просьбе Моше простить евреев и решил дать вторые Скрижали, Он сказал: «Вытеши себе две скрижали каменные, как первые» (Шмойс, 34: 1). Раши объясняет: «Показал ему глыбу сапфира и сказал: «Осколки будут тебе». От этого Моше обогатился». А в нашей сегодняшней главе мы читаем, как Моше дает отчет обо всех пожертвованиях, которые сыны Израиля внесли на создание Скинии. Мы видим, что Моше был достаточно богат, чтобы позволить себе построить Скинию за свой счет. Однако Всевышний пожелал, чтобы заслуга строительства Его земного жилища была разделена между всеми евреями. Г‑сподь хотел, чтобы Скиния принадлежала каждому еврею, чтобы каждый знал, что он имеет право собственности на нее. И тогда, входя в Храм, каждый еврей почувствует себя как дома.

Подобно этому Любавичский Ребе в одной из своих бесед объясняет важность написания Свитка Торы для встречи нашего праведного Мошиаха, инициатива написания которого принадлежит предыдущему Ребе. рабби Йосефу-Ицхоку Шнеерсону. Конечно, он имел возможность сам финансировать написание Свитка Торы, но его душевная щедрость проявилась в желании, чтобы каждый еврей имел возможность исполнить заповедь, покупая букву в Свитке Мошиаха.

У народа Израиля вообще сложилась традиция привлекать к исполнению заповедей Торы как можно больше евреев. Например, заповедь брис-мило (обрезание) на самом деле могли бы исполнить два человека — сандак и моѓель, более того, моѓель вообще может сделать все это в одиночку! Однако традиция привлекает других действующих лиц: семейную пару квотерс, того, кто возложит ребенка на кресло пророка Элияѓу, того, кто возьмет ребенка оттуда, и так далее. И все это делается не только для того, чтобы порадовать всех друзей и родственников, но и с целью дать возможность многим евреям исполнить заповедь. И подобного же порядка придерживаются при проведении других важных в жизни еврея церемоний — опшерниш (первой стрижки мальчика), бар-мицвы, хупы и т. д.

То же самое происходит в нашей повседневной жизни. Когда мы исполняем мицву, нужно, по возможности, привлечь к этому и всех членов семьи. Например, устанавливая мезузу в одной из комнат, можно дать одному ребенку держать молоток, двум другим — каждому по гвоздю… Хотя иногда это требует бо́льших усилий и проще все сделать самому, но заслуга исполнения заповеди зачтется всем… И так во всем, что касается еврейской традиции и исполнения заповедей: мы должны проявлять душевную щедрость, подобную той, с которой действовали Моше-рабейну и предыдущий Любавичский Ребе.

Загрузить газету в формате PDF вы можете здесь (1,76 МБ).

Русский язык на сайте Bonduelle

Bonduelle

Что бы это значило?

Толерастное

Вчера покупал авиабилет на одном сайте. Обязательными для заполнения полями были "Обращение" и "Пол". И в одном и в другом предлагалось только два варианта: "Herr" и "Frau". Можно комбинировать.

Сколько стоит «половина шекеля» в 5774-2014 году?

О заповеди пожертвования половины шекеля в наше время

http://shunrasher.livejournal.com/162623.html

«Морэ невухим» рава Кука

Оказывается, рав Кук написал в молодости книгу "Море невухим хадаш". Недавно (в 2010) рукопись ее раскопали и издали. Pdf гуляет по интернету (иврит) http://7minim.files.wordpress.com/2012/04/d79cd7a0d791d795d79bd799-d794d793d795d7a8-d794d7a8d791-d7a7d795d7a7.pdf
Вот начало:
То, человек создан по образу Б-га – это основа всей Торы. Основное в образе Б-га («целем») – это абсолютная свобода, которую мы находим в человеке, и поэтому он обладает свободой выбора. И если бы не свобода выбора – не было бы место для Торы, как пишет Рамбам в законах раскаяния. Таким образом, свободный выбор есть основа всей практической части Торы.
И сознание того, что человек создан по образу Б-жию, таким образом, приходит, чтобы научить, что полная и абсолютная свобода обязана находитяь в единственно цельной сущности, да будет благословен Он, и это есть основа всей умозрительной части Торы, на которую опираются все действия.
И тот, чье сердце – истинное человеческое сердце – и постигает величие свободы, и видит зрением своего разума, как вся система человеческого совершенства развивается только для того, чтобы человек достиг абсолютной свободы, не найдет в своем сердце сомнения, что это есть высшее совершенство, невозможно себе представить, чтобы оно отсутствовало у Вс-вышнего, благословен Он, в соответствии с принципом необходимости наличия всех совершенств у все-совершенного.

Добро и Зло – Тора Ор Брейшис

Related PostsЗахор ве Шамор – Ваэтханан 5770 Н. Аристер Лаван – Элион, Ваишлах 5770 Н. Аристер

Новый проект: интервью с религиозными учеными на тему «Религия и наука»

Всем привет.

Мы начали новый проект: интервью с религиозными учеными на тему "Религия и наука"

Предлагаю три первые интервью:

с проф. В. Левитом
http://www.youtube.com/watch?v=TaE45kJfdP0
https://soundcloud.com/ppolonsky10/nauka-religia-levit

С проф. Ш. Гендельманом
http://www.youtube.com/watch?v=fuacUqr7t2E
https://soundcloud.com/ppolonsky10/nauka-religia-gendelman

С проф. Э. Бормашенко
http://www.youtube.com/watch?v=iKYn7mIw1_o
https://soundcloud.com/ppolonsky10/nauka-religia-bormashenko

Общая ссылка проекта
http://ejwiki-books.com/index_lectures.html

Это только начало. Пишите дополнительные вопросы, темы и рекомендуйте религиозных ученых для дальнейших интервью.

Что предотвратит бунт – синдром жертвы или чувство хозяина?

Обсуждение в Кнессете Храмовой горы не провокация, а, наоборот, лучший путь к прекращению провокаций.

Изучая пророков, ЙЕХЕЗКЕЛЬ

Originally published at Маханаим {Блог}. Please leave any comments there.

Йехезкель, в чьих пророчествах исход из Египта переплетается с событиями, происходившими в его время, и будущим возрождением народа, не сообщил почти никаких сведений о самом себе. В Йерушалаиме По отрывочным записям можно понять, что он родился за десять лет до … Читать далее

Сослучайное и присослучайное 2014-02-25 03:33:49

Вершиной творчества Лермонтова (в отношении поэтического мастерства) я считаю «Завещание» («Наедине с тобою, брат…») При чтении полное ощущение присутствия при живом разговоре, забываешь, что это стихи.
…Поедешь скоро ты домой:
Смотри ж… Да что? моей судьбой,
Сказать по правде, очень
Никто не озабочен.

А если спросит кто-нибудь…
Ну, кто бы ни спросил,
Скажи им, что навылет в грудь
Я пулей ранен был;
Что умер честно за царя,
Что плохи наши лекаря,
И что родному краю
Поклон я посылаю.

Продолжение уроков Йегуды Ифраха по психологии и каббале

Продолжение уроков Йегуды Ифраха по психологии и каббале
====================

(Read more …)

Моше Фейглин – депутатам: Храмовая гора – в ваших руках

25 февраля, как ожидается, на пленарном заседании Кнессета, будет поднят вопрос о реализации израильского суверенитета над Храмовой горой.

Инициатором этого выступил депутат Кнессета Моше Фейглин («Ликуд»).

Более ста членов Центра «Ликуда» направили письмо депутатам Кнессета, в котором призывают их принять участие в обсуждении введения еврейского государственного суверенитета на Храмовой горе.

«Мы, члены Центра партии Ликуд, просим вас принять участие в этой дискуссии, и принять решение, которое прекратит дискриминацию на этом священном для евреев всего мира месте, позволив всем евреям восходить на Храмовую гору (в соответствии с требованиями Галахи [еврейского религиозного закона]). Для всех нас важно услышать ваше мнение по этому вопросу в Кнессете», — говорится в письме.

Евреи и спорт

(популярное изложение для одного еврейского сайта с использованием нескольких источников)

Отношение евреев периода Второго Храма к спорту было негативным – и неудивительно: все спортивные состязания в эллинистическом мире посвящались греческим божествам и рассматривались как вид служения им. К тому же в греческих «гимнасиях» занимались обнажёнными, что виделось евреям нескромным. Таким образом, спорт ассоциировался с враждебной и опасной эллинистической культурой. Впрочем, в эллинистической Александрии евреи участвовали в спортивных играх (Филон, Посольство к Гаю). Первым еврейским правителем, поощрявшим спорт, был Ирод. Он построил спортивные сооружения в Кесарии, Себасте, Тверии, Иерихоне и других городах и даже учредил «Палестинские олимпийские игры», которые должны были проводиться каждые пять лет. Он привозил из разных стран для выступлений атлетов, боксёров, гонщиков на колесницах, лучников, и жертвовал большие деньги на Олимпийские игры в Греции.

В средние века мы встречаем то там, то здесь в литературе упоминания о еврейских занятиях спортом. Иероним (комментарии к Зехарья 12:4) говорит о еврейских мальчиках в Сирии, поднимающих тяжёлые камни «для укрепления мышц». Ицхак Ор Заруа (Законы суккот и лулава, 315) говорит о «молодёжи, выезжающей на лошадях навстречу жениху и невесте, устраивающей турниры и при этом рвущей друг на друге одежду и вредящей лошадям». Этот вопрос он рассматривает в контексте возмещения за убытки и приходит к выводу, что пострадавшая сторона не может требовать их возмещения, потому что всем понятно, что в состязаниях такого рода без ущерба не обойдётся. В XV в. Исраэль Бруна (респонс 71) разрешил евреям участвовать в конских скачках, потому что это учит определять стати коней и помогает при случае ускакать от врага, однако сомневался, можно ли ходить смотреть на них, «потому что это только для забавы и удовольствия». В Провансе евреи занимались даже соколиной охотой.

Однако наиболее популярным видом спорта в Средние века были игры с мячом. Первые еврейские упоминания о них – осуждающие: мидраш Эйха раба (2:4) утверждает, что город Тур-Малка в стране Израиля был разрушен за то, что по субботам там играли в мяч. Но р.Моше Иссерлес, споря с р.Йосефом Каро, разрешает играть в мяч в субботу и праздники и утверждает, что в его время (XVI в.) это общераспространённый обычай (Шулхан арух, Орах хаим 308:45). А в праздники, когда нет запрета перемещать вещи, это, по его мнению, разрешено «даже в общественном владении и даже для чистого развлечения» (там же, 518:12). Он основывает своё мнение на Тосафот (Бейца 12а), которые упоминают игру по субботам «в мяч, называемый пелота» (игра с таким названием до сих пор известна в Стране басков).

Еврейские спортивные соревнования состоялись в Визенфельде, Германия, в 1386 г., а в XV в. в Аугсбурге проводились спортивные состязания по бегу, прыжкам, метании и игре в шары, в которых участвовали и евреи. В одной из средневековых хроник 1443 говорится о евреях, которые «умеют бороться без пролития крови». Иммануэль Римский в Италии говорит о мальчиках, тренирующихся бросать камни (Махбарот, 22:42). Возможно, они тренировались для спортивных состязаний, проводившихся в Риме, где вторник выделялся как день состязания евреев, причём евреи должны были предоставлять для призов красивые ковры. И евреи не ударили в грязь лицом: в 1487, 1502 и 1595 году их особо отличили, а в 1513 г. была сложена даже песня о еврейских бегунах. Эта традиция продолжалась около двухсот лет. В XVI в. австрийский еврей Отт написал книгу о борьбе под названием «Оттова борьба».

Но удивительнее всего то, что евреи активно участвовали в таком рыцарском виде спорта, как фехтование, и даже были учителями. В сефардской хронике «Шевет Йеѓуда» король Альфонсо, перечисляя традиционные претензии в адрес евреев, возмущается тем, что они обучают фехтованию своих сыновей. В своем письме от 31 декабря 1389 года арагонский монарх Хуан I требует, чтобы мастер фехтования Бельсом Еврей с первым же кораблем отплыл с острова Майорка к нему в Каталонию. Король оставляет инструкции властям Майорки на случай неповиновения или промедления со стороны мастера, не принимает никаких возражений и даже угрожает судебным преследованием. Письмо Хуана I Арагонского – не единственный известный пример такого рода. В фискальных записях английского казначейства к евреям применяется звание «mestre» – мастер фехтования. Мастера-евреи упоминаются и в старинных немецких учебниках по фехтованию и борьбе. Андрес Еврей написал книгу о фехтовании и вместе со своим братом Якобом Лигницером держал школу, да и упоминавшийся Отт был автором учебника фехтования. Не все были этим довольны: декреты императора Рудольфа II запрещали христианским учителям фехтования тренировать евреев и устраивать турниры между евреями и христианами.

Однако в более позднее время спорт ушёл из сферы еврейских интересов. Евреи сосредоточились на голове в ущерб телу, и даже талмудическое повеление каждому отцу научить сына плавать (Кидушин, 30б) не помогло.

Динамика развития человеческой души — «разбитые сосуды», падение и исправление (урок Йегуды Ифраха)

Одно из величайших достижений Ари – способность понять внутреннюю динамику души. Все, что происходит с нами – разбиение сосудов, падение и исправление – не просто некая локальная оплошность, не просто поломка или авария, а неотъемлемая часть развития души, душевного роста. Как души отдельного человека, так и души нации в целом.
Когда человек сознает, что излечение и исправление есть часть жизненного пути, который ему необходимо пройти – это не освобождает его от ответственности, от обязанности. Но – он понимает, что врачеватель всякой плоти и творящий чудеса сотворил здесь систему, способную к излечению. И тогда он понимает смысл разбиения сосудов, и смысл «задней стороны», и смысл и место «упавших мыслей», в чем смысл всех препятствий в душе, для чего это все. Это делает человека способным принять путь, по которому он должен пройти для исправления, и не впасть в отчаяние от собственных действительных и мнимых недостатков и проблем
(Из урока Йегуды Ифраха 25 шват 5774)
http://chassidus.ru/library/yehuda-yifrah/740525-1.htm

Сообщество людей, практикующих ортодоксальный Иудаизм 2014-02-22 14:48:43

Рамбам в hилхот Млахим 10:6 пишет: "Из устной традиции (лефи hакабала) мы знаем, что Бней Ноах запрещено скрещивать разные виды скота и прививать разные виды деревьев…"

מפי הקבלה שבני נח אסורין בהרבעת בהמה ובהרכבת אילן

У Рамбама лефи hакабала означает, как правило, hалаха ле-Моше ми-Синай. Но что это может означать применительно к законам Бней Ноах, мне совершенно непонятно.

Вопросы лектору: о духе Божьем

Originally published at Маханаим {Блог}. Please leave any comments there.

Q: И еще у меня тут возник вопрос. Если мы не знаем сущности Бога и нам дан запрет на придумывание каких-то Его образов, то как мы можем говорить о Духе Б-жьем? Как я понимаю, дух — это все-таки творение. Или … Читать далее

«Что такое хорошо и что такое плохо»

Originally published at Маханаим {Блог}. Please leave any comments there.

Бог так создал мир, что все в нем взаимосвязано. Хотим мы этого или не хотим, мы все влияем друг на друга в процессе великого урока жизни, который можно назвать «Развитием Божественной Любви». Главным принципом этого урока является гармоничное общение со … Читать далее

Вопросы лектору: о духе Божьем

Originally published at Маханаим {Блог}. Please leave any comments there.

Q: И еще у меня тут возник вопрос. Если мы не знаем сущности Бога и нам дан запрет на придумывание каких-то Его образов, то как мы можем говорить о Духе Б-жьем? Как я понимаю, дух — это все-таки творение. Или … Читать далее

Сослучайное и присослучайное 2014-02-20 12:50:51

Отцы в Танахе могли, не мудрствуя лукаво, назвать сына Волком, Вороном, Козлом, Собакой, Змеёй, Птицей или даже Мышью, а дочь – Тёлкой, Овцой, Крысой или Пчелой. Но почему ни разу в Танахе не упоминается человек по имени Бык (Шор или Алеф)? Может быть, потому, что бык был символом Баала? И почему ни одно из наименований льва (арье, лаиш, кфир, лави, шахаль, шахац) не употребляется как имя — чтобы не накликать страшного зверя?

Йегуда Ифрах. Текст и интерпретация

Есть огромное значение у «программы», у изначального языка, у первичных текстов.
Если мы сразу бежим к «переводу», не важно, как именно мы учим этот «перевод» — через Рамхаля, или через хасидут, или через рава Кука, или через Агро — есть множество путей «трансляции» — если мы все время находимся в «прикладной области», и занимаемся только ей — постепенно мы теряем связь с источником, и также «прикладной» смысл начинает увядать
http://chassidus.ru/library/yehuda-yifrah/740615-1-wellsprings.htm .

«Ведь у всех нас один Отец…»

Канун Шабос главы «Ваякѓейль»
21 адора I 5774 года / 21 февраля 2014 г.

Один из посланников Ребе в Китае, рав Шолом-Довбер Хениг рассказывал:

— Сначала, когда мы приехали в город Чэнду (административный центр провинции Сычуань), местные власти отнеслись к нам настороженно и чинили различные препоны. Они угрожали нашему хозяину, чтобы он не сдавал нам дом, отменили заказ на зал торжеств, в котором мы собирались провести Пасхальный Седер, каждый субботний вечер приезжали полицейские, которые утверждали, что мы шумим и беспокоим соседей… В общем, власти находили множество различных претензий и придирок, нам же такое отношение было совершенно непонятно.

Однажды целая группа полицейских пришла в «Бейс-Хабад» и потребовала, чтобы мы следовали за ними — это было вполне похоже на арест… Допрос в полиции проводился уважительно и корректно, но был очень утомительным — он длился пять часов подряд! Через переводчика нам задали множество вопросов об иудаизме: власти пытались выяснить, что же мы делаем в их городе и каковы наши цели. Они показали нам, что знают о нас все и следят за каждым нашим шагом. Мы же объясняли им, что приехали в Китай не для того, чтобы обращать китайцев в нашу веру (что было запрещено китайским законодательством), ведь иудаизм не занимается миссионерством. Мы собирались работать только с иностранцами, евреями, которые приезжают в Китай в целях ведения бизнеса, или туристами.

Это многочасовое расследование, наверное, продолжалось бы еще дольше, если бы в какой-то момент следователь не показал портрет Любавичского Ребе и не спросил меня: «Кто это?» Я сразу же ответил: «Это мой отец!» Китаец совершенно неожиданно улыбнулся и сказал: «Так ты брат Шимона Фрейндлиха, посланника Хабада в Пекине?!» — «Да!» — ответил я.

…Прежде, чем перейти к разговору о нашей сегодняшней недельной главе «Ваякѓейль», хочу рассказать еще одну историю, произошедшую в 1881 году, которая раскрывает особенности взаимосвязи между хасидом и его ребе.

Это произошло в городе Стародуб Черниговской губернии (ныне он находится в Брянской области РФ), где в те времена существовала хабадская община во главе с раввином Залманом Наймарком. Один доносчик сообщил властям, что раввин и хасиды всевозможными незаконными способами добиваются освобождения от службы в армии для евреев своей общины. Восемьдесят человек и сам раввин были арестованы и заключены в тюрьму. На протяжении более чем двух лет, пока велось следствие, еврейская община находилась под угрозой полного уничтожения.

(Почему евреи прибегали к подделке документов, чтобы получить освобождение от армии? Потому что в те годы действовал закон о всеобщей воинской повинности. И евреи знали, что условия военной службы и антисемитизм в армии были губительны для их духовного и физического состояния. Так что в то время они были вынуждены делать все, чтобы избежать военной службы.)

Во время следствия доносчик также сообщил властям, что местная группа хасидов — это только часть большой организации, во главе которой стоит Ребе Моѓараш (рабби Шмуэль Шнеерсон, четвертый Любавичский Ребе). Следователи пришли к нему с обыском, в поисках компрометирующих материалов. Они даже хотели привезти Ребе в Стародуб на суд! Это стало известно, и дело широко освещалось в еврейских газетах по всему миру. А следователи пытались выдавить у раввина Наймарка признание о том, что Ребе принимал участие во всем этом. Однако рав Залман предпочел взять на себя полную ответственность за подделку документов и признать свою вину. Главное для него было — оградить Ребе от каких-либо обвинений. Ребе Моѓараш послал ему благословение, в котором написал: «Что касается суда, то его вообще не надо бояться!» И действительно, после двух с лишним лет следствия, в суде раввин был оправдан…

В нашей сегодняшней недельной главе «Ваякѓейль» мы читаем о том, как Моше спустился с горы Синай в Йом-Кипур со вторыми скрижалями, а на следующий день «собрал всю общину сынов Израиля, и сказал им: «Вот что повелел Г‑сподь: …Возьмите от вас возношение Г‑споду, всякий, побужденный сердцем своим, пусть принесет его, возношение Г‑споду» (Шмойс, 35: 1, 4, 5).

Б‑г хочет, чтобы евреи принесли пожертвования для строительства Мишкана, и приводит длинный список того, что необходимо: «Золота и серебра, и меди… и синеты, и пурпура, и червленицы… И бараньих кож красненых, и тахашевых кож, и дерева шитим. И елея для освещения, и благовоний для елея помазания и для благовонного курения. И камней ониксовых, и камней оправных для эйфода и для наперсника» (Шмойс, 35: 5–9). Кроме того, Он требует, чтобы они оставили все свои занятия и построили Мишкан. Но тем не менее Моше ничего не говорит о том, почему надо построить Мишкан.

Причина, по которой Всевышний повелевает Моше построить Мишкан, указывается в недельной главе «Трумо»: «И сделают Мне Святилище, и Я пребывать буду в их среде» (Шмойс, 25: 8). Но человек, который по какой-либо причине не читал это и впервые услышал о Мишкане в главе «Ваякѓель», не вполне понимает, зачем он нужен, ибо Моше здесь не дает никакого объяснения необходимости его строительства. И что особенно интересно: сыны Израиля не только не задавали вопросов, почему и отчего, но все они в течение двух дней с радостью принесли все необходимое (и даже сверх того) для строительства Скинии. Так что Моше должен был объявить в еврейском лагере: приношений слишком много и больше не надо ничего приносить.

Тот, кто когда-нибудь занимался сбором средств на строительство общественного здания, синагоги или еврейской школы, знает, как бывает трудно еврею расстаться со своими деньгами. А здесь Моше, ничего не объясняя, просто сказал, что Всевышний просил, и этого было достаточно… Что стоит за этим явлением?

Ответ прост. Все мы помним обращение к Всевышнему из молитв: «Овину, Малкейну! — Отец наш, Царь наш!» Всевышний — наш Отец, и это значит, что, как отец, Он всегда готов простить Своих детей, всегда будет любить их, независимо от того, что они делают. И мы, молясь в синагоге в Йом-Кипур, напоминаем Ему, что Он является нашим Отцом и поэтому должен простить нас и дать нам хороший год.

Но не надо забывать, что любовь родителей и детей должна быть взаимной. И если Всевышний приходится нам Отцом, то в наших — «детских» — душах живет естественная любовь к Нему. Алтер Ребе, объясняя эту любовь, приводит слова из книги «Зоѓар»: «Как сын, который заботится об отце своем и матери, ибо любит их больше, чем самого себя, чем душу и дух свой» («Тания», глава 44). Сын может пожертвовать всем ради своих родителей. Не так ли и мы? «Ведь у всех нас один Отец…» (Малахи, 2: 10). И Он заботится о нас, а мы, сыновья Его, готовы все для Него сделать. Поэтому когда Моше сказал, что Отец наш небесный просит построить Мишкан, не нужны были никакие объяснения и дополнительные причины, ибо дети сделают все для своего отца…

А если это так, то в следующий раз, когда мы окажемся перед выбором: исполнить ту или иную заповедь или нет, нам нужно только вспомнить, что Отец хотел, чтобы мы это сделали. А что только не сделает любящий сын, чтобы отец им гордился?!

Загрузить газету в формате PDF вы можете здесь (1,28 МБ).

Культур

Здравствуйте. Под каким соусом человек религиозный может посещать (в будни, естественно) места, работающие в шабат (например, музей, зоопарк и т.п.)?

скоро Песах — куда деть манку?

Извините если это офтоп.
Скоро будет Песах, а у меня осталось много манки.
Личный хамец я не продаю, муж против того, чтобы отдавать неевреям, а выкидывать еду мне очень жалко (видно, наследие от
мамы и бабушки, прошедших войну).
Перед каждым Песахом стараюсь чтобы осталось по минимуму, чтобы уничтожение было символическим.
Может кто-то знает вкусный рецепт, чтобы манка на вкус не чувствовалась (и не 1-2 ст. ложки а побольше)
Просьба здесь вопросы продажи хамеца и его отдачи неевреям не обсуждать. Я прошу просто рецепт.  :)

UPD — рецепт нужен без сахара (можно чуть меда или немного сухофруктов)

т.е. никакого взбивания яиц с сахаром