О Храме и о еврейской душе

Канун Шабос главы «Трумо»
30 швата 5774 года / 31 января 2014 г.

После женитьбы рабби Меир-Шломо Яновский, дедушка Любавичского Ребе по материнской линии, отправился в Любавичи, чтобы провести некоторое время у Ребе Моѓараша (так было заведено в то время — молодые женатые хасиды жили при «дворе» Ребе в течение шести месяцев, года или полутора лет). Вернувшись домой, он рассказывал хасидам о Ребе, его жизни, поведении и привычках. В частности — о том размахе, с которым живет Ребе, и богатстве, его окружавшем. Рассказывал очень подробно, упоминая мельчайшие детали. Среди прочего он упомянул, что даже табакерка Ребе сделана из чистого золота!

Один из слушателей, Б‑гобоязненный, но не обладающий хасидским мышлением еврей, с удивлением спросил: «Я не понимаю, как глава поколения, стоящий на самом высоком духовном уровне, имеет дело с такими сугубо материальными вещами, как деньги и золото!» Рабби Меир-Шломо ответил: «Глупец, ты думаешь, что золото создано для тебя или для меня?! Золото изначально предназначалось в первую очередь для праведников!..»

В нашей сегодняшней недельной главе «Трумо» говорится о заповеди возведения Храма: «И сделают Мне Святилище, и Я пребывать буду среди них» (Шмойс, 25: 8). Творец желает, чтобы сыны Израиля построили для него жилище в этом мире, и Тора сразу же указывает, какие материалы необходимы для строительства Мишкана: «И вот возношение, какое вам брать у них: золото и серебро, и медь» (там же, стих 3). Затем следует перечисление других материалов, среди которых упоминаются стволы деревьев шитим (акации), предназначенные для изготовления брусьев Скинии.

Раши спрашивает: «Откуда взяли они это?» Действительно, где евреи нашли деревья? Золото, серебро и другие материалы они взяли с собой из Египта, но деревья не растут в пустыне! И, отвечая на свой вопрос, Раши говорит нам нечто весьма примечательное: «Наш праотец Яаков пророчески предвидел, что сыны Израиля возведут Скинию в пустыне. Он доставил акации в Египет и посадил их, и повелел своим сыновьям взять их с собою при исходе из Египта». То есть, когда Яаков покинул Землю Израиля и пошел в Египет, чтобы увидеть Йосефа, он уже знал, что в один прекрасный день народ Израиля будет строить Храм Всевышнему и будут нужны шитим. Поэтому, несмотря на спешные сборы большой семьи, перед тем, как отправиться в путь, Яаков не забыл взять с собой саженцы акации. Поселившись в Египте, Яаков посадил их и наказал сыновьям, чтобы они повелели своим детям срубить эти деревья и взять их с собой для строительства Мишкана тогда, когда они будут выходить из Египта.

В одной из своих бесед Любавичский Ребе спрашивает: «Для чего Яаков вынудил своих потомков столь тяжело трудиться — нести деревья во время Исхода из Египта?» Верно, что они пошли в пустыню и там не росли деревья, но они проходили совсем рядом с населенными местами и легко могли направить туда посланников, чтобы купить брусья. Так же, как они сделали с эсрогами для Суккос, которые не росли в пустыне: когда Б‑г повелел народу Израиля: «И возьмите себе плод дерева великолепного» (Ваикро, 23: 40), послали послов в Калабрию и они привезли эсроги. То же самое сыны Израиля могли сделать с акациями. Почему же нужно было заставлять евреев нести тяжелые деревья, разве не достаточно того, что каждый должен был нести свою поклажу?! И Ребе объясняет, что Яаков знал: настанет день, когда ситуация в Египте ухудшится, народ Израиля будет много страдать, их обратят в рабов, издадут указ: «Всякого сына новорожденного бросайте в реку…» (Шмойс, 1: 22). И евреи начнут отчаиваться обрести спасение. Правда, они слышали много лет назад, что однажды выйдут из Египта, но в реальности ситуация для них становится все хуже и хуже… И вот представьте себе, как еврейский мальчик спрашивает отца: «Ты мне рассказываешь истории о том, что настанет день, и мы выйдем из Египта, но я не уверен, что это правда. Может быть, кто-то сочинил это, чтобы не отчаяться и обрести надежду?» Вместо того чтобы спорить с ним, отец приводит его в лес, который посадил Яаков в Египте, и говорит: «Ты видишь эти деревья, сын мой? Наш дед Яаков посадил их с одной-единственной целью: он знал, что в один прекрасный день мы будем спасены из египетского рабства, и тогда они нам понадобятся для строительства Мишкана для Б‑га!»

Яаков хотел, чтобы у его потомков была реальная вещь, которую можно видеть, к которой можно прикоснуться и у которой даже есть запах. Она должна проиллюстрировать народу Израиля, что спасение действительно придет. Это приносило утешение, ради которого стоило утяжелить ношу некоторых евреев и поручить им нести деревья в пустыню.

И это было не единственным признаком грядущей свободы. В главе «Вайехи» рассказывается о том, что Яаков перед смертью повелел Йосефу вынести свое тело из Египта и похоронить его в Земле Израиля — в пещере Махпела. Тем не менее, сам Йосеф завещал похоронить его в Египте и просил, чтобы уходя из Египта, евреи унесли с собой его гроб… Природа мира такова, что когда дело доходит до вопросов захоронения, человек поступает так же, как сделали его родители. Однако Йосеф почему-то повел себя иначе — предпочел остаться в Египте. Ребе объясняет, что он сделал это по той же причине, по которой Яаков посадил акации в Египте. Йосеф знал, что если он попросит, чтобы его похоронили в Земле Израиля, то еврейский народ в Египте будет чувствовать себя одиноким изгнанником: праотец Яаков не с ними, а теперь и Йосеф уходит! Поэтому он предпочел остаться и быть похороненным в Египте. Таким образом, сыны Израиля знали, что они не одиноки, их пастырь пребывает вместе со своей паствой в этом тяжком изгнании. И это было еще одним доказательством, что однажды евреи обязательно выйдут из Египта.

Интересно, что наших предков в Египте не удовлетворил один знак того, что искупление придет, а потребовалось два различных доказательства: и посаженные акации Яакова, и гроб Йосефа. Оказывается, это в точности соответствует еврейскому закону, как сказано: «По слову двух свидетелей» (Дворим, 17: 6) — чтобы подтвердить объективность и верность в суде, нужны два свидетеля, показаний одного недостаточно. И это работает не только в вопросах судопроизводства. Так, Тора учит, что мы должны определять кошерных животных по двум признакам: отрыгивание жвачки и раздвоенность копыта. Одного признака не хватает и для установления кошерности рыбы — нужно, чтобы у нее были и плавники, и чешуя…

Тот же закон касается Скинии. Одно из чудес, которое происходило в Мишкане и в Храме, — это нер томид, «вечная свеча». В Меноре было семь светильников, шесть из них горели в течение ночи, а утром потухали. Однако западная свеча горела чудесным образом постоянно. Это было для всего мира доказательством и свидетельством Б‑жественного Присутствия в среде народа Израиля. То, что этот огонь был чудом и горел всю ночь и весь день, было сотворено для того, чтобы все видели открытие Шхины. Но и в этом случае Б‑г не был удовлетворен одним доказательством чуда огня. Сказано в Торе: «Огонь постоянный зажжен будет на жертвеннике, не угаснет» (Ваикро, 6: 6) — в Скинии алтарь находился во дворе без верхнего покрытия, и огонь всегда горел на нем чудесным образом. Когда же переносной Мишкан разбирали перед переходом из одного места в другое, то приходилось прикрывать огонь металлической крышкой, в противном случае он мог сжечь все, что соприкасалось с ним! Мы снова имеем здесь двух свидетелей того, что «Б‑жественное Присутствие пребывает в Израиле» (Талмуд, трактат «Шабос», 22б). Возможно, кстати, что обычай зажигать две свечи в пятницу вечером также напоминает нам о двух чудесах, связанных с Храмовым огнем.

Изготовление первого, пока еще передвижного, Храма — Скинии (Мишкана) было важным этапом на пути народа Израиля к святости и выполнению своей миссии в этом мире. Любавичский Ребе говорит, что важен был не только сам по себе факт изготовления и установки Скинии. Конструкция передвижного Храма и его атрибуты, а также материалы, которые пошли на его изготовление, и даже порядок сбора пожертвований и возношений — все это носило не случайный характер, а являлось элементом служения Творцу и имело глубокий смысл.

Поэтому в своем повелении Всевышний сказал: «И Я буду обитать среди них» (Шмойс, 25: 8). Не сказано «в нем», то есть, в самом Мишкане, а «среди них», а если переводить дословно, то «внутри них», в душе каждого еврея. По этой причине каждый элемент и атрибут Скинии имел свое соответствие в душе человека. Например, упомянутые среди приношений три вида металлов: золото, серебро и медь. Казалось бы, более всего для Храма подходит золото, в крайнем случае — серебро. Но что делать еврею из простой бедной семьи, у которого в доме имеются лишь изделия из меди, но который при этом тоже хочет внести свой вклад в исполнение коллективной заповеди? Таким образом, Тора предоставила возможность участвовать в строительстве Храма каждому члену общины.

А если внимательно проанализировать тринадцать видов возношений, то можно убедиться, что туда входит вся окружающая нас природа: камни и металлы представляли неживую природу, стволы деревьев и оливковое масло — растительный мир, а разные виды тканей из шерсти и шкуры животных — мир животный. Следовательно, Храм вмещал в себя все элементы окружающего мира и мог служить обителью для его Творца.

Загрузить газету в формате PDF вы можете здесь (1,23 МБ).

ТАНЯ ЭДЕЛЬШТЕЙН זייל

Originally published at Маханаим {Блог}. Please leave any comments there.

«Организация «Маханаим» скорбит по поводу безвременной кончины Тани Эдельштейн זייל и выражает свои соболезнования ее семье. Члены «Маханаим» связаны с ней узами давней и верной дружбы. Ее смерть явилась огромной потерей для нас и для всего Израиля. Да будет память … Читать далее

Летали тут значит во Францию

В воскресенье-понедельник летали с женой во Францию на свадьбу к ее бывшей однокласнице. Детей оставили с ее родителями. Очень приятно оказалось вот так выбираться куда-нибудь в двоем.

Хупа была в Кретей после обеда, а свадебная трапеза потом уже, вечером, где-то непонятно где. Поэтому в самом Париже мы были только проездом из аэропорта Орли в Кретей.

Летели лоукостом EasyJet. Как говорится, дешево и сердито. Два билета туда-сюда обошлись в 150 евро. Однако они отыгрались. В Берлине сначала задержали рейст на полчаса, потом объявили, что меняют самолет. Потом всех посадили в заменяный, и только когда все уселись, сообщили, что и этот нужно менять. В новом самолете сказали, что резервация мест уже не действительна, пришлось сесть где было свободно. Таким образом мы с женой сидели уже не рядом. Можно представить, сколько все эти пересадки заняли времени. И да, в конечном самолете в туалете не было воды. Ясно кто виноват.

Кстати, я потом написал им фидбэк о том, как проходила посадка и о том, что услугой резервации мест мы не смогли воспользоваться. Обещали в следующий раз дать возможность сделать бесплатно. Но это мелочь.

Сообщение между аэропортом очень удобное: трамвай-автобус-автобус. Поэтому на хупу мы успели. Первый раз был на такой хупе сефардской да еще и на французский лад. Вход невесты и ключевые моменты сопровождались традиционным улюлюканьем.

После хупы пошли в пиццу. По воскресеньям у них с 3 до 5 перерыв, но для гостей из Берлина они сделали исключение. В выборе пиццы я очень консервативен, беру только Quatre fromage. Жена взяла овощную. Осилили только по половине и оставили остальное на завтрак.

Потом пошли домой к другой подруге жены отдыхать. Свадебное торжество было назначено на 8 вечера. Часов в 9 за нами заехала еще одна подруга жены, и мы поехали в неизвестном направлении.

На трапезе, в связи с особенностями семей жениха и невесты, столы были совместные для мужчин и женщин. Однако танцы проходили раздельно. И кейтеринг был хабадский, поскольку большинство гостей со стороны невесты — хабадские. Я удобно устроился за столиком и попивал охлажденное шардоне.

На следующий день доели пицу и пошли немного по магазинам в ТЦ Créteil Soleil, где мне любимому купили свитер. По дороге назад зашли в кондитерский и в кошерный магазины, где купили немного того, чего у нас нет. В 5 вечера поехали в аэропорт.

EasyJet облажался и на обратном пути. Меняли борт (правда только один раз) и выход на посадку. Вылетели на час позже. Но вобщем время провели хорошо. Жена довольна и даже готова в следующий раз съездить в заданном мной направлении.

Иерусалимский Храм и Иерусалимский Талмуд сегодня

Originally published at Маханаим {Блог}. Please leave any comments there.

Профессиональное изготовление гранитных памятников — tsargranit.ru К сожалению, я должна сразу сказать, что эта заметка не только не призывает к немедленному построению Храма, но даже и не сообщает ничего о том, каким бы он сегодня был, как бы мы его … Читать далее

Сослучайное и присослучайное 2014-01-29 06:17:52

Любой из тринадцати принципов Рамбама может быть опровергнут с рамбамовских же позиций. Уязвимость в том, что как минимум один раз Рамбам допустил существование парадокса: «Его знание — не наше знание, мы не понимаем, каким образом Он знает всё и является единым с процессом познания и с познаваемым». Если ты допускаешь парадокс, он влезет во все щели. Чем парадокс всезнания-предвидения-свободы-воли лучше парадокса ограниченности в пространстве и одновременной вездесущности? Или начальности во времени и одновременной вечности? Да вообще всё решается через признание всемогущества.

Интервью с религиозными учеными

Мой запрос: накидайте, пожалуйста, побольше вопросов, которые надо задать этим ученым.

Я планирую сделать серию интервью с разными религиозными учеными о том, как они совмещают религию и науку.

Предполагается делать видео-интервью с реальными учеными, занимающимися серьезной наукой, и при этом – ортодоксально религиозными людьми.  (Буду вынужден ограничить эти интервью русскоязычными).

Мой запрос: накидайте, пожалуйста, побольше вопросов, которые надо задать этим ученым. Мы собираемся задавать более-менее одинаковый первоначальный блок вопросов разным ученым, чтобы посмотреть, какие возможны по ним разные ответы, а далее вопросы связанные с его специальностью.

В первом приближении вопросы такие:

1.      Расскажите вкратце про себя, про свою научную работу, чем вы занимаетесь в области науки, и расскажите как вы пришли к религии. Родились ли вы в религиозной семье или нет, и что вас подтолкнуло к тому, чтобы прийти к религии? Придерживаетесь ли вы религии в ортодоксальной форме, и что это значит для вас "ортодоксальная религия"? В чем вы видите смысл и цель религии?
2.      Что такое для вас истинность науки? Считаете ли вы истинными те научные концепции, которые вы исследуете, или это модели? В чем вы видите смысл и цель науки.
3.      Какого, по вашему мнению,  соотношение религии и науки? Есть ли между ними противоречие, в чем оно? как вы решаете его для себя?
4.      Считаете ли вы Тору истиной, или Тора – это тоже некоторая форма модели? В каком смысле Тора истинна?
5.      Как вы воспринимаете рассказ Торы о Сотворении мира? Верите ли вы в этот текст? Какие вещи в Торе вы понимаете буквально, а какие нет? Например, Сотворение мира, рассказ о Потопе, рассказ о Вавилонской башне, рассказ про Авраама, Праотцы и Исход из Египта, царство Давида и Соломона, период Судей и т.д.. Какие из этих вещей, по вашему мнению, следует понимать в качестве реальных событий, а какие являются аллегориями?
6.      Как вы согласовываете 6 дней Творения и 6000 лет от Сотворения мира — с данными космологии, биологии, эволюционными данными? Являетесь ли вы эволюционистом, креационистом, дарвинистом? Придерживаетесь ли вы эволюционной теории (и какой именно формы эволюционной теории), или вы против эволюционной теории вообще?
7.      Как, по-вашему, происходит Божественное управление миром, и можем ли мы как-то засечь это управление, увидеть его реально в нашей жизни?
8.      Верите ли вы в Дарование Торы на горе Синай? Верите ли вы в чудеса, которые описаны в Торе?
9.      Как вы относитесь к теории источников Вельхаузена? Доверяете ли вы библейской критике или нет, и почему?
10.  Что говорит современная археология о том, действительно ли был Исход из Египта, завоевание Ханаана под руководством Йеhошуа, период Судей, период царства Давида и Соломона? Согласуется ли, по вашему мнению, научный подход с тем, что  написано в еврейских источниках? И если есть проблемы, несогласования, то какие именно проблемы есть, и как вы их решаете для себя?

Накидайте, пожалуйста, дополнительные вопросы!

кстати, про имя девочке.

Девочке месяц.
Мама — еврейка, папа — нет. Ничего не соблюдают (и не собираются).
Мама говорит: «был бы мальчик, сделали бы брис. а что делать с девочкой?»
А что, действительно, сделать?

Имя девочке

Дорогие друзья, поведайте, плз, а как же обстоит дело с наречением имени девочке? С мальчиком понятно — на бритмилу. А девочка как?
Интересует и историческое(при бейтмикдаше) и сегодня. Также практика в галуте и в эрец, если есть какие особенности.
А, еще кстати — есть ли сейчас практика наречения трех или даже четырех имен ребенку? И вообще, сейчас называют одним только именем?

Сегодня — День снятия блокады

Дневник начальника питерской электростанции
23/ХII–41

Вчера на станции умерло 8 человек, из них 2 пильщика упали прямо у пил.
Сегодня умерло 5 человек. Вчера поcлали бригаду хоронить — рыть могилу. Из бригады один умер во время рытья…

Трума,Размер Капорета 5771 Н. Аристер

тркт Сука  4-5, Иома 12, 54, 62
Источники (Иврит) PDF

Трума “Шулхан, Лэхэм, Маца” 5770 Н. Аристер

Трактат Менахот

Лашон хара или нет ?

Роман сына Нетаниягу с нееврейкой вызвал гнев борцов с ассимиляцией
Организация ЛЕХАВА, работающая против ассимиляции евреев в Израиле, подвергла по этому поводу резкой критике Биньямина Нетаниягу. “Сын Биби нашел себе гойку, — заявили там. — Биби, твой отец переворачивается в гробу”.

Активисты организации напомнили, что Нетаниягу-младший был назван в честь легендарного командира ЛЕХИ Яира Штерна. “Штерн предпочел бы умереть, но не жениться на гойке”, — сказали активисты и добавили, что Нетаниягу “дает легитимацию ассимиляции и уничтожению народа Израиля”. ЛЕХАВА призвала премьера объяснить сыну неправильность и опасность его выбора.

Менора – Трума 5769 Н. Аристер

Алтер Ребе Шулхан Арух 94:3,Рабейну Бахья,  Ибн Эзра на “Йуд”, Рамбам “Бейт аБхира”, Мешех Хохма (Имя -42), Сфорно

Дискуссионный форум Маханаима 2014-01-26 08:23:41

К сведению издателей еврейской литературы, ее переводчиков и сочувствующих! Опытным путем было установлено, что:

- Есть правильные и неправильные ударения
- Есть правильные и неправильные тильды, которые принято ставить над буквой "г", транскрибируя ה

Неправильные ударения и неправильные же тильды худо-бедно отображаются в MS Word и LibreOffice, но имеют свойство превращаться в квадратики в InDesign. Поэтому их надо заменить на правильные. Код правильного ударения — 769, код правильной тильды — 771. Проверить, правильные ли у вас стоят ударения и тильды можно, вставив текст вот сюда. Если в нижнем окошке появится последовательность типа ́, всё замечательно. Если же стоит  и тому подобные пятизначные коды, их надо заменить на вышеперечисленные. Беэзра́т Г̃аше́м, как говорится.

Рав Шагар. Очистит ли травма «итнаткут» наше религиозное сознание?

Отредактировал перевод статьи Шагара. Шагара вообще сложно понимать и тем более переводить. Однако то, что он говорит, представляется мне чрезвычайно важным. В мире антагонизма он один из немногих, кто пытался наводить мосты, и отказывался их сжигать — даже на жертвеннике "интаткута". Надеюсь, что стало чуть понятнее.
=======
«В чем состоит ложь (радикального) мессианства? В самой попытке насильственного осуществления, в том, что она (идея мессианства) переносится из будущего в настоящее. «Овеществление» мессианской идеи подобна идее овеществления[1] Б-жественности, лишающее утопию ее утопического духа.

(Read more …)

Йегуда Ифрах. «Кризис религиозной интеллигенции». Тшува за тшуву

Замечательная статья Йегуды Ифраха. Рекомендую!
=====
…Баал тшува ищет только одного – мистического озарения. «Вы все достойные люди, но не это я имел в виду» — воскликнул рабби Нахман своим хасидам – «Я хотел бы, чтобы вы были как звери, ревущие в лесах ночи напролет!». И баал тшува находит эту мистику, или в «Шуву Боним », или в «Севен Севенти » в Бруклине….
…Однако на следующем этапе жизнь начинает больно «кусать», жизненные проблемы протискиваются через заднюю дверь и требуют ответа.
…Но тяжелее всего для них – чувство упущенности. Они понимают, что на длинном пути, который они прошли, они упустили, по сути, свои способности, свою креативность и свою личность, ради того, чтобы быть принятыми обществом, размазывающим и парализующим их личность. Они вдруг обнаруживают, что потеряли свою букву в Торе…
======
http://chassidus.ru/library/yehuda-yifrah/tshuva-al-tshuva.htm

Огонь, дым и… облака

Канун Шабос главы «Мишпотим»
23 швата 5774 года / 24 января 2014 г.

Зимой 5557 (1796/7) года Алтер Ребе начал собирать своих сыновей у себя в комнате для аудиенций. Там он произносил для них майморим (философские трактаты, в которых разбираются глубинные вопросы хасидизма), содержащие глубокие комментарии к книге «Зоѓар» (позже они были опубликованы отдельным сборником «Биурей ѓаЗоѓар»). Девятилетний внук Алтер Ребе Менахем-Мендел (будущий Ребе Цемах-Цедек, третий глава Хабада) не был допущен слушать майморим. Ему очень хотелось услышать слова Б‑га живого из уст деда, но в комнате для аудиенций было разрешено присутствовать только сыновьям Ребе. Несмотря на многочисленные просьбы и уговоры внука, дед отказался допустить его на эти занятия.

Однако желание ребенка было столь сильным, что он, поняв, что обычным способом не сможет его исполнить, решил искать окольные пути. И тогда ему в голову пришла блестящая идея. Комната, в которой проходили занятия, имела общую стену с приемной. В этой стене была установлена большая печь, которая обогревала обе комнаты. Ее топка, в которую закладывались дрова, была довольно большая и находилась в приемной. Туда-то и залезал мальчик и, прижавшись ухом к стене, слушал майморим, которые произносились довольно громко и сопровождались пением нигуним.

Так продолжалось несколько недель, но в один из холодных дней, когда на улице бушевала метель, мальчик был разоблачен. Чтобы растопить печь, слуга начал заталкивать дрова в топку, и хотя они, по непонятной ему причине, не проходили, как обычно, в глубину печи, он все же, как мог, уложил их и зажег огонь. Вдруг весь дом наполнился дымом, а из печи начали вылетать горящие поленья! Слуга очень испугался и громко закричал. На его крик сбежался весь дом, чтобы посмотреть, что случилось. Все были поражены увиденным: на полу возле печи были разбросаны обугленные дрова, а в топке неподвижно лежал ребенок! Рабби Хаим-Авраѓам, сын Алтер Ребе, вынул его, казалось, безжизненное тело из топки…

Ребецн Штерна, жена Алтер Ребе, закричала: «Это же наш внук, Менделе!» Паника охватила всех присутствующих. Они пытались привести ребенка в чувства, но безрезультатно. Наконец, подошел сам Ребе, положил свои святые руки на голову внука, и тот очнулся. В течение двух недель мальчик болел, его мучили сильные головные боли — ведь он довольно сильно надышался дымом.

Узнав причину, которая заставила ее любимого внука стоять в печке, ребецн Штерна обратилась к мужу с упреками: «Других ты допускаешь слушать майморим, а своего внука, который так стремится к изучению хасидизма, нет. Ребенок подверг опасности свою жизнь, и только чудом спасся… Почему ты не позволил ему присутствовать на занятиях?!» Алтер Ребе ответил: «Учение хасидизма Хабада требует пнимиюс (внутреннего, глубинного содержания), и только так можно достичь полного самоотречения. До нашего праотца Авраѓама были великие святые и праведники, но чтобы получить пнимиюс, передающееся из поколения в поколение, потребовалась беззаветная преданность и самоотречение Авраѓама, готового принести в жертву своего единственного сына Ицхока. Потому что пнимиюс — это результат самоотверженного смирения, полного самоотречения, самопожертвования. Моше-рабейну взошел на гору Синай при помощи Б‑жественного огня. Всевышний явился Моше в горящем кусте терновника. И поэтому именно Моше удостоился получить Тору. Б‑жественное учение можно принять только через полное самоотречение… — и Алтер Ребе добавил: — Не волнуйся! Он выздоровеет и будет жить долго».

…В конце нашей недельной главы «Мишпотим» рассказывается о том, как Моше взошел на гору Синай во второй раз (первый был в момент дарования Торы): «И пребывала слава Г‑сподня на горе Синай, и покрывало ее облако шесть дней. И воззвал Он к Моше на седьмой день из облака. А видение славы Г‑сподней — как огонь пожирающий на вершине горы пред глазами сынов Израиля. И вошел Моше в облако и взошел на гору…» (Шмойс, 24: 16–18).

Это описание видения славы Г‑сподней несколько отличается от того, которое дается в главе «Исро», рассказывающей о даровании Торы: «А гора Синай дымилась вся, потому что низошел на нее Г‑сподь в огне. И восходил от нее дым, как дым печи обжиговой; и содрогалась вся гора очень» (Шмойс, 19: 18). Здесь ясно указывается, что дым, окутавший гору Синай, появился из-за огня, в котором спустился Всевышний. В нашей же недельной главе огонь тоже упоминается: «А видение славы Г‑сподней — как огонь». Однако о дыме здесь ничего не сказано, зато несколько раз говорится об облаке: «покрывало его облако», «и воззвал Он к Моше… из облака», «и вошел Моше в облако». Раши в своем комментарии пишет: «Это облако было густым, как дым, и Святой, благословен Он, проложил в нем тропу для Моше». Нам следует разобраться и понять, почему Тора употребляет в одном случае слово «дым», а в другом «облако» (хотя оно и было «своего рода дымом», но, по-видимому, не таким, как перед дарованием Торы).

Дым, как известно, возникает в результате сгорания твердых материалов. Огонь разрушает вещество на мелкие частицы, которые смешиваясь с воздухом, образуют дым. Чем тверже и тяжелее материал, тем плотнее и обильнее дым, возникающий при его сгорании. И наоборот, чем легче и «воздушнее» вещество, которое горит, тем прозрачнее и чище дым, поднимающийся от него. То же самое происходит на духовном уровне. Б‑жественный огонь, сходящий свыше, сжигает грубое вещество материального мира. И чем грубее мир, тем больше дыма выделяется при этом. Дым указывает на уничтожение материи, которое стало результатом проявления Всевышнего в огне.

Во время дарования Торы мир был еще очень грубым и материальным, не способным к духовному очищению. И в такой мир сошел возвышенный Б‑жественный свет без какой-либо предварительной подготовки или усовершенствования этого мира, как сказано: «низошел на нее Г‑сподь в огне». Поскольку мир состоял из грубой материи, то в результате «гора Синай дымилась вся». Материальный мир, сгорая, извергал много густого дыма: «И восходил от нее дым, как дым печи обжиговой».

Для определения физического мира существуют три измерения: «место», имеющее объем и очертания; «время» — прошлое, настоящее и будущее; «творения» — человеческие существа. Согласно терминологии книг по Кабале, это ойлом — «мир», шоно — «год» и нефеш — «душа». Аббревиатурой слов ойлом, шоно, нефеш является слово ошон — «дым». Когда Б‑жественный огонь хочет очистить и просветлить ойлом, шоно, нефеш, он сжигает, уничтожает их физическую сущность, от них исходит «дым».

После дарования Торы, когда мир уже был очищен и стал более одухотворенным в результате воздействия Б‑жественного света, материальность мира стала как бы более чистой и тонкой. Поэтому в нашей главе говорится, что, хотя «видение славы Г‑сподней — как огонь», но теперь уже нет «дыма», есть всего лишь «облако». Однако мир все еще не полностью очистился, и Всевышний требует, чтобы Моше-рабейну поднялся на гору Синай для получения Торы. И только изучение законов Торы и исполнение ее заповедей приведет мир к полному очищению. Именно потому, что в тот момент мир еще не был совершенно чистым, Раши говорит, что «облако было густым, как дым». Следовательно, «дым» все-таки при этом образовывался, но гораздо более чистый и легкий.

Более того, гора Синай состоит из очень твердых каменистых пород. Это материалы, которые не горят. Огонь не может их разрушить и поглотить. Несмотря на это, на горе Синай горели даже камни: «гора Синай дымилась вся». И в этом заключено указание для всех нас. Некоторые утверждают, что они не хотят иметь дело с людьми, которые стоят на более низкой, по сравнению с ними, ступени духовного развития, не хотят иметь дело с материальным миром. Они говорят: «Эти вещи не поддаются огню. Б‑жественный Огонь, который есть во мне, их не «подожжет». Я буду общаться только с близкими мне людьми, с теми, кто сами являются «сосудами» для Б‑жественного света». Но Тора говорит нам, что во время Синайского откровения даже безжизненные камни начали гореть. Предназначение Торы в том, чтобы весь мир, на всех уровнях горел в ее огне и возвышался к ее свету. В этом наша роль, и для этого мы получили силы на Синае.

Некоторые возражают против этого, считая, что, занимаясь людьми, которые менее нас одухотворены, обращаясь к физическим и материальным вещам, мы можем сами пострадать духовно, мы можем запачкаться сажей «грязного дыма», который исходит от сжигания грубого материала. Тора говорит нам: во-первых, «Б‑г проложил в нем тропу», то есть, у нас есть обещание Всевышнего, что на нашем пути в дыму у нас будет чистый воздух и мы не испачкаемся в саже. Во-вторых, по правде говоря, мир только кажется таким грубым и «неживым», он только выглядит «негорючим» — таким его создал Всевышний. Поэтому «дым» — это не настоящий «дым», это «облако, как дым». Оно не оставляет никакой грязи, потому что внутреннее содержание всего творения — «слава Г‑сподня», а не дым.

И когда мы очистим мир и самих себя, когда мы используем явления материального мира для нужд святости, для исполнения заповедей Торы, мы удостоимся перейти от главы «Мишпотим» к следующей главе — «Трумо», где рассказывается, как из серебра и золота — сугубо материальных явлений — были построены Мишкан и Храм. И следует отметить, что именно в них пребывала Шхина. Это значит, что когда мы очистим физический мир, мы удостоимся Б‑жественного присутствия в нем. Да произойдет это в скорости, в наши дни!

Загрузить газету в формате PDF вы можете здесь (872 КБ).

Йегуда Ифрах. «Кризис религиозной интеллигенции»

Замечательная статья Йегуды Ифраха. Рекомендую!
=====
…Баал тшува ищет только одного – мистического озарения. «Вы все достойные люди, но не это я имел в виду» — воскликнул рабби Нахман своим хасидам – «Я хотел бы, чтобы вы были как звери, ревущие в лесах ночи напролет!». И баал тшува находит эту мистику, или в «Шуву Боним »,  или в «Севен Севенти » в Бруклине….
…Однако на следующем этапе жизнь начинает больно «кусать», жизненные проблемы протискиваются через заднюю дверь и требуют ответа.
…Но тяжелее всего для них – чувство упущенности. Они понимают, что на длинном пути, который они прошли, они упустили, по сути, свои способности, свою креативность и свою личность, ради того, чтобы быть принятыми обществом, размазывающим и парализующим их личность. Они вдруг обнаруживают, что потеряли свою букву в Торе…
======
http://chassidus.ru/library/yehuda-yifrah/tshuva-al-tshuva.htm

Полумышь

Дорогие друзья, кто исследовал вопрос полуземляной мыши, к какому результату пришли? Есть ли нормальное обьяснение с современной точки зрения современным языком о чем шла речь(емнип санэдрин91а и хулин126б)?

В продолжение предыдущему посту

Подходящий проектор был найден, не смотря на молчание коллективного разума. Вот он, красавчик (в натуральную величину):

Батарейки хватает на 2 часа. Картинку видно хорошо. Пожелаем ему удачи в полезной работе.

назирус

Опять прошу прощения за ненормативную лексику. Я не думал, что мы учим халоху из гиматрии. И для меня было полным хидушем, когда я увидел, что ХАЗА»Л учат стам назирус из гиматрии.
Из посука «нозир ихие». «ИХИЕ» лишнее слово. Юд хей юд хей, гиматрия 30. Поэтому если человек говорит, что принимает недер назира, пер дефолт 30 дней. Есть еще халаха, которую мы учим из гиматрии?

Мойше Сойфер из Эберманштадта.

Когда-то нас занесло в Б-гом забытый уголок в Баварии. И с удивлением мы увидели, что туда приезжают евреи посетить могилу цадика. Одного из ришойним.
Его звали Мойше Сойфер из Эберманштадта.
Он написал один из первых хумошим, как мы пользуемся сегодня. С хафторос, таргумом и 5 мегилот. По крайней мере я читал, что это его патент…
Он закончил создание Хумаша в 1290 году по ненашему счислению, а в 1298 был так называемый  «Rindfleisch-Verfolgung», погром, в результате которого община перестала существовать на некоторое время.
Известно ли уважаемой публике еще что-то об этом. Просто любознательность…

Кстати, хумаш дожил до наших дней и хранится в http://www.kb.dk/da/nb/samling/js/index.html

Рав Шагар. Очистит ли травма «итнаткут» наше религиозное мировоззрение (1)

«В чем состоит ложь (радикального) мессианства? В самой попытке насильственного осуществления, в том, что она (идея мессианства) переносится из будущего в настоящее. «Овеществление» мессианской идеи подобна идее овеществления[1] Б-жественности, лишающее утопию ее утопического духа.

Рав Шагар, возглавляющий ешиву Сиах в Эфрате, анализирует различные стороны теологического провала идеологии национально-религиозной ортодоксии (ХаРДаЛь[2]). Статья была опубликована в 2004 году, за год до "итнаткут". На мой взгляд, она ничуть не потеряла
своей актуальности.

http://chassidus.ru/library/shagar/hitnatkut-1.htm

(часть первая)

Нир Менусси. «Иудаизм будущего мира»

Нир Менуси

Гуляя по прострам фейсбука, я наткнулся на эту удивительное стихотворение Нира Менуси. Я сделал подстрочник, кто читает на иврите — на иврите это звучит значительно лучше.

***

Я отношусь к течению

Иудаизма будущего мира,

Единственное течение,

Которое не «масорти» (традиционно)

И не консервативно,

Но течет назад

К настоящему из будущего

Мира.

*

В этом еврействе будущего мира

Только тот, кто гребет

Против течения

Каждый в своей собственной лодочке.

А тот, кто нет —

Плывет все медленнее и медленнее,

Пока не утонет

Раньше времени.

Скажем в память о нем:

Он утонул в своем прошлом.

*

Будущий мир

Не религиозный

И не общинный

Он — бесконечное море,

В котором все течения

Превращаются в волны,

Поднимающиеся и опускающиеся,

Чтобы познать друг друга.

Одним словом:

Раскрываются.

*

И хотя,

Все ручьи

Впадают в море

(или, возможно, из-за этого)

Море не может наполниться

Самим собой

Но полно все море

Славы Его

И оно радо и весело

Вернуть Творцу его

Каплю из моря,

Из Его Бесконечности.

*

Но самое главное

Когда уже все сказано,

В этом иудаизме будущего мира

Просто хорошо.

Просто так хорошо,

Что хочется упасть в обморок

(т.е., начать учить с самого начала,

Как удивляться слову «Берейшит»)

http://chassidus.ru/library/nir-menussi/yahadut-heatid.htm
Оригинал здесь:
http://nirmenussi.com/2014/01/20/future-judaism/

Сообщество людей, практикующих ортодоксальный Иудаизм 2014-01-20 13:45:54

Дорогие Сообщники!

Мой хороший знакомый, бывший журналист БиБиСи, снимает фильм о религии и науке, точнее об отсутствии/наличии противоречий между ними.
Нужна помощь найти людей имеющих аргументированное мнение о предмете фильма и желающих принять участие в его создании. Некоторое предпочтение ученным, без ограничения области интересов: биологи, физики, метематики. химики, философы, экономисты и тд. Содержание проекта ниже. Если потребуется то я переведу на русский. Пишите в личку. Спасибо.

We wish to produce a film that challenges the popular but erroneous assumption that science inherently contradicts religious belief.
This naive equation ­ that science debunks belief in God ­ has been popularised by the media.
The truth is that science does not and cannot contradict the possibility of God.
Many scientists ­ of all religions ­ do believe in God. And many of these scientists believe in God precisely because of the their own scientific insights, methods and discoveries.
This film will feature those scientists and ask them to explain how their own scientific insights and methodologies led them to believe in God.
We will include examples from a very wide range of disciplines: biologists, biochemists, physicists, cosmologists, astronomers, mathematicians, neurologists etc.
The programme design is very simple: it will be made up of first­person stories in which individual scientists will discuss their own scientific insights that led them to religious belief.
Each story will start by explaining a particular scientific issue for which there is no simple logical explanation. It may be the contradiction between Einstein and Newton. It may be issues that derive from the Big Bang, or evolution, or mathematics. Whatever the example or discipline, the individual stories will each start with a simple, graphical explanation of the particular scientific problem that ­ in the scientists mind ­ could only be resolved, eventually, by a religious viewpoint.
In other words this film will not only be about religion and God ­ it will also be about science, and the immense and inherent limitations of our understanding of the physical world.
To produce this programme we need examples. We need scientists who can explain their discipline clearly and inspirationally, and lead the viewer into a wider discovery, not just about science, but also about the nature of Creation and God.