Любавический Ребе на “Раша” Шмот
Любавический Ребе (Ликутей Сихос), Рамбам, Санhедрин, Сефер Харедим, Мидраш
Любавический Ребе (Ликутей Сихос), Рамбам, Санhедрин, Сефер Харедим, Мидраш
Ниже предлагаю новое понимание известного мидраша на "и встали под горою" (Исх. 19:17). Скажите плз, что вы думаете о таком его понимании — согласны или нет, и почему.
Спасибо
Как известно, мидраш понимает буквально "стояли непосредственно под горою", иговорит: Всевышний подвесил над ними гору и сказал им: Если примите Тору — хорошо, а если нет — там будет ваша могила". Поэтому Дарование Торы на Синае было в некотором смысле неполноценным, поскольку оно было с принуждением. И поэтому евреи еще раз приняли на себя Тору, теперь уже свободно, в дни Мордехая и Эстер.
Как мне представляется, этот мидраш можно понимать следующим образом. Как известно, Книга Эстер "логически" является завершающей книгой Танаха (в ней не упоминается Имя Бога, все чудеса в ней это "скрытые чудеса" и т.д.), она является переходной к пост-танахической эпохе. Поэтому выражение "вновь приняли Тору в дни Мордехая и Эстер" означает "по завершении Танаха". И идея здесь в том, что общенациональное свободное и полноценное принятие возможно только всего Танаха, и невозможно общенациональное свободное принятие только Торы.
Тора, будучи небесной, дарованной на Синае, слишком далека от среднего человека сама по себе, и поэтому ее общенациональное принятие возможно, только при некотором принуждении. Принуждение это было соединено с фундаментальным желанием принять, которое было у еврейского народа вследствие его происхождения от праотцев. Однако народы мира — а Тора по своей сути предназначена для всего человечества — вообще не могли принять ее на Синае. Поскольку у народов мира не было фундаментального желания принять Тору, то только лишь одно принуждение создает сопротивление, и поэтому ее принятие было невозможно.
Сопротивление принятию Торы происходит из-за ее непонимания, а оно происходит из-за небесности Торы. Но когда Тора проходит через еврейскую историю, то создается Танах, и тогда уже евреи могут ее принимать по свободному выбору, — и именно это является причиной более полноценного принятия Торы "в дни Мордехая и Эстер". А потом и другие народы тоже могут принимать то, что является Танахом (а не только Торой), как мы это увидели в дальнейшей истории человечества.