Седьмой год — Шмита

Недельная глава говорит о заповеди седьмого года. Эта заповедь, на первый взгляд, кажеться тяжелой и почти невыполнимой. Она включает не только запрет возделывать землю в 7м году, но и прощение долгов. И согласно большинству авторитетов эта обязанность распространяеться и на банки. Т.е. ссуды которые дал банк и которые должны выплачиваться в 7м году стираються. Так же если я вложил деньги в банк, то это считаеться что я дал ссуду банку и после 7го года банк мне ничего не должен. Как же существовать в 7й год? А также в промежутке между седьмыми годами? Ведь запрещенно уклонятся от выдачи ссуды из опасения что она будет прощена в седьмой год.
На это отвечает Тора так: Лев 25 (20) А если скажете: «что же будем есть в седьмой год, когда мы не будем ни сеять, ни собирать урожая нашего?», (21) Я пошлю вам благословение Мое в шестой год, и он доставит урожай на три года.

Ответ довольно странный. Ведь есть общее обещание благословения во все года. «(8) Ниспошлет Господь тебе благословение в житницах твоих и во всяком начинании рук твоих; и благословит тебя на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе» (Втор 28:8).

«Благословение Господне – оно обогащает» (Прит 10:22).
«не легким (удача) в беге, ни силачам (победа) на войне, и не у мудрых – хлеб, и не у разумных – богатство, и не у знатоков – благоволение» (Эклез 9:11)

Но обычно это благословение скрыто. Дальше

Сослучайное и присослучайное 2013-12-31 06:16:30

Вчера было заседание Академии языка Иврит памяти Зеэва Бен-Хаима, главы Академии, арамеиста, самаритяноведа, автора идеи, вдохновителя и редактора большого академического словаря иврита (который выйдет лет через тридцать). Выступал, среди прочих, Йеѓошуа Блау, который рассказывал, как их с Бен-Хаимом чуть не погубила лингвистика. В конце 50-х гг. они купались на пляже в Ашкелоне, а Бен-Хаим времени не терял никогда, и в воде они говорили о сеголе. А там были водовороты, но для них сеголь был важнее, и поэтому спасатель должен был спуститься в море, чтобы оттащить двух лингвистов от водоворота на другую сторону пляжа.
От имени Бен-Хаима привели там, что в выражении כלה נאה וחסודה, с которым пляшут перед невестой, слово חסודה означает «красивая» (на основании самаритянского арамейского).

Сослучайное и присослучайное 2013-12-30 11:45:02

«А Яаков был человеком простым, сидящим в шатрах» (Берешит, 25:26) — «в шатрах Шема и Эвера» (Берешит раба 63:10). Кстати, выражение «в шатрах Торы» до новейшего времени не встречается.
А как это значение выводится из слова «шатёр»? Да никак. Ведь для авторов мидраша шатёр был местом проживания неграмотных арабов, уж никак не мудрецов, и то, что Шем с Эвером жили в шатрах, тоже ниоткуда не вытекает. Тогда откуда следует, что Яаков учил Тору (Танхума Варша Шмот 1)? Видимо, из слова «сидящим» (йошев), что напоминает йошев ба-ешива, сидящий в заседании мудрецов, и из самого слова ешива «сидение» как место учения.

Сослучайное и присослучайное 2013-12-30 05:08:33

Когда я вспоминаю Советский Союз, то самым характерным признаком советской атмосферы представляется мне долгая и обстоятельная дискуссия, которая велась в «Литературной газете»: «Стыдно ли много зарабатывать?»

Сообщество людей, практикующих ортодоксальный Иудаизм 2013-12-29 08:59:14

Люди, связанные с московской общиной!
Дайте, пожалуйста, телефоны и адреса руководителя Махон ХаМеШ и руководителя Месивты.

Бо – Камца, Бар-Камца 5770 – Н. Аристер

Камца, Бар Камца с арамейского “саранча” и “сын саранчи”
Хаим Виталь на Шмини,  Ионат Илем (יונת אלם – מנחם עזריה מפאנו hebrewbooks.org)
Хулин 57, Гитин,  Едуёт, Мидраш Раба (Гавриэль) Ицхак

Бо – Рош Ходеш 5770 Н. Аристер

Законы освящения нового месяца – Мишне Тора — Яд Хазака

2:08  Цемех Цедек  -Дерех Мицвосеха

Хошех – Координаты Чуда, Бо 5769 – Носон Аристер

«атбаш»  принцип замены букв. Слово אתבש составлено из букв «алеф», «тав», «бет» и «шин»,
The Atbash Letter Transformation (אתבש) @inner.org

Урок рава Шагара (зацаль) по Тора Ор на Хануку

Урок рава Шагара (зацаль) по Тора Ор на Хануку. Давно собирался перевести, наконец взялся. Первая часть здесь:
http://chassidus.ru/library/shagar/lehair-et-haptachim/torah-or-chanuka.htm

С рабочего стола

Беседа Любавичского Ребе с инвалидами ЦаЃаЛа в четверг, 23 менахем-ав 5736 г.
Нужно обратить внимание на то, что если по какой-то причине у кого-то не хватает чего-либо количественного, это не причина, Б-же упаси, падать духом. Наоборот, когда у кого-то не хватает чего-либо количественного, материального, не по его вине, вследствие того, что он сделал что-то хорошее, самоотверженное, защищая народ Израиля в каком-либо месте, а особенно в Святой земле – это доказывает, что Творец мира, Всевышний, дал ему (или ей) особые силы, особые духовные силы. Он (или она) могут возобладать над тем, что видится обычными глазами в материальности, в теле, и показать, что они не только равны всем людям вокруг них, но в них есть превосходство духа, ведь они преодолевают видимый телесный недостаток. Это показывает, что они могут достичь высот и подняться на высокие ступени в добрых делах, на ступени, превосходящие возможности обычных, обыкновенных людей.
Поэтому я недоволен именем, которым их обычно называют – «инвалид» — ведь это указывает на некий недостаток, ущерб. Нужно подчёркивать, что он, наоборот, особенный и выделенный Творцом, давшим ему особые силы, превосходящие силы обычных людей.
Поэтому я предложил бы (ведь евреи часто вносят предложения в том, что на первый взгляд их не касается) изменить их наименование и называть их «выделенные в Израиле» — выделены ли они на войне или по другой причине… Это не просто изменение названия, это объяснение сути…

Яир Каспи. «Искать Б-га»

Отрывок из книги Яира Каспи "Искать Б-га". Я бы определил жанр как светский психологический мидраш. Мне кажется интересным
Автор — практикующий психолог, ведущий кафедры "еврейской психологии. Вот, собственно, его сайт http://yaircaspi.wordpress.com/
===============

Задача членов этой группы, «ДОСов» — хранить в своей групповой памяти старые знания о диалоге, который когда-то происходил, на случай, если в один прекрасный день мы захотим его возобновить. Но им, ДОСам, запрещено слушать живого Б-га. Запрещено им вести прямую беседу с Б-гом, в которой может быть услышан тот переворот, который от нас требуется произвести сегодня в нашем мире.

Нам нужны несколько смешные ДОСы. Досы, которые откровенно фальшивят, пытаясь присвоить себе исключительное право представлять Б-га. С их помощью мы всегда сможем, если только захотим, освободить себя окончательно от Его ига, как это представлено его «представителями». В обществе, уверенном в себе, нельзя, чтобы диалог, который ведет организованная религия, затрагивали нашу жизнь.
Досы приняли на себя возложенную на них миссию. Они всеми силами стремятся запечатлеть голос, который когда-то был слышен, и приказал делать то, что было правильно в ту эпоху.
Религия — это музей того диалога, который происходил в прошлом с Б-гом. Голос, который был слышен — залит в гипс. Разрезан на экспозиции. Положен в формалин, чтобы не завонял.
Огромная пропасть распростерлась с годами между тем, что записано в религиозном законе, завершившем толкование Писания, которое, в свою очередь, запечатлело древнейшее толкование бытия, и между тем внутренним голосом, результатом сокрытого толкования бытия, требующего новых дел.
Невыносимое расстояние отрывает нас от самих себя. Чтобы вернуться и снова искать Б-га, следует преодолеть два основных запрета нашей культуры.
Религиозный запрет выяснения смысла заповеди, прямого диалога с Б-гом, без посредников. И светский запрет — признать природу того соучастника нашей внутреннего-внешнего диалога, который мы ведем.
http://chassidus.ru/library/yair-kaspi/05-ha-sicha-halo-nodaat.htm

Продолжение здесь:

За что я отвечаю здесь? Что возложено на меня сделать?

В мире, сотворенном с определенным намерением, с целью и смыслом, каждое твое действие —это участие или бегство от задачи, возложенной на тебя. Поэтому любая задача, которую ты выберешь, подойдет, при условии, что ты сосредоточишься на своей ответственности, а не в том, чтобы искать ответственность других.

Что я должен делать? Не «что сделали мне», «кто мне должен», «кто виноват». Занятие долей других отдаляет меня от себя самого, от моей задачи. Выяснение ответственности других будет возможно лишь после того, как прояснится моя собственная ответственность.

Тяжелое детство, проблемная генетическая склонность, социальное неравенство, все, что сделали мне — это, прежде всего, приглашение к моей собственной, особенной, задаче. Миссия, возложенная на меня, сегодня, в отношении обстоятельств, которые от меня не зависели.

Что я должен делать? Как начать отвечать на этот вопрос? Прежде всего, дать этому вопросу прозвучать. Сам вопрос, готовность остаться с ним также когда нет ответа — есть базис для ответа.
http://chassidus.ru/library/yair-kaspi/ma-maasik-otcha.htm

Вопрос: что думают харедим про понятие «Машиах Бен-Йосеф»?

Есть ли такое понятие? Можно ли отнести его к нынешнему Государству Израиль или нет, и почему? В книге «Коль hа-Тор» учениками Виленского гаона от его имени утверждается, что эпоха Машиаха Бен-Йосефа началась еще в конце 18 века — что харедим думают по этому поводу? (книга эта опубликована в 1840-е годы, задолго до появления сионистского движения, поэтому нельзя сказать «сионисты это приписали Гаону»).

Конечно, я не спорю и никого не переубеждаю — спрашиваю только чтобы понять. Спасибо.

Почему именно лягушки?

Канун Шабос главы «Воэйро»
24 тейвеса 5774 года / 27 декабря 2013 г.

Вскоре после того, как душа рабби Дов-Бера, Магида из Межирича, покинула этот мир, его ученики собрались на фарбренген. На нем они пересказывали друг другу истории из жизни своего великого наставника. Алтер Ребе спросил: «Знает ли кто-нибудь из вас, почему каждый день на рассвете рабби Дов-Бер прогуливался возле озер и водных источников и слушал кваканье лягушек? — ни у одного из учеников Магида не нашлось ответа на этот вопрос, и тогда Алтер Ребе продолжил: — Я открою вам намерения Ребе. Он хотел услышать песнь, которую лягушки поют, восхваляя Творца. Его интересовало, как именно они превозносят и прославляют Всевышнего…»

Нашествие лягушек было второй казнью, которой Б‑г подверг Египет. Почему Всемогущий избрал именно лягушек для того, чтобы наказать фараона и Египет? Почему Его выбор не пал на другое животное?

Цель всех казней египетских сформулирована в следующем стихе нашей недельной главы «Воэйро»: «И узнают египтяне, что Я — Г‑сподь» (Шмойс, 7: 5). Следовательно, Всевышний ниспослал казни на фараона и египтян не только для того, чтобы покарать их. Главной целью было заставить египтян признать, что Б‑г есть Творец мира, и только Он является верховным Властителем.

Фараон заявил Моше и Аѓарону: «Кто есть Б‑г, чтобы я послушал Его голоса?.. Я не знаю Г‑спода и Израиль не отпущу» (Шмойс, 5: 2). Фараон не признавал Всевышнего. И тогда на Египет были ниспосланы десять казней, в результате которых произошло раскрытие Б‑жественности, признание всемогущества Творца мира.

Есть три категории людей, отрицающих Творца. Первые отрицают единство Всевышнего, называют Его «Б‑г богов», имея в виду, что существуют подвластные Ему высшие силы, которые Он создал и которыми руководит. Они осознают, что Г‑сподь определяет их жизнь, и поэтому не восстают против Него. Эта категория представлена Биламом, который, несмотря на свои зловредные действия, в конце концов, был вынужден признать: «Не смогу преступить повеления Г‑спода» (Бамидбор, 22: 18).

Вторые тоже счи­тают Всевышнего «Б‑гом богов», но утверждают, что возникновение и существование мира не связаны с Творцом — есть и другие независимо существующие силы, которые действуют и управляют миром. Выражение «Б‑г богов» означает признание высшей силы Всевышнего, что, однако, не мешает этим людям считать, что они не зависят от Него и существуют самостоятельно. Данная категория представлена фараоном, который утверждал: «Мне принадлежит река моя, и я себя сотворил» (Йехезкель, 29: 3).

Представители же третьей категории полностью отрицают существование Творца, подобно Санхериву, который «поносил и хулил» Б‑га (Млохим II, 19: 22), и на первый взгляд кажется, что именно они наиболее отдалены от Творца. Но на самом деле позиция тех, кто, вслед за фараоном, полагает, что «сами себя сотворили», куда более порочна. Люди, принадлежащие к первому типу, называют Г‑спода «Б‑г богов», понимают, что вся их жизнь зависит от Создателя. Поэтому они не прекословят Его воле и тем самым признают существование Б‑га. Люди, принадлежащие к третьему типу, выступают против существования Б‑га, восстают против Него. Они пытаются сопротивляться воле Творца через Его отрицание, что само по себе является признанием существования Б‑га. Ведь если Он не существует, то почему вы отрицаете Его, чему вы сопротивляетесь? Сам факт такого противостояния делает ощутимым существование Создателя… Люди же, принадлежащие ко второй категории, признавая существование Всевышнего, все-таки считают себя абсолютно от Него не зависящими, подобно фараону, утверждавшему, что он сам себя создал. Их существование никак не соотносится с Творцом, и это еще хуже, чем отрицание третьей категории!

Соответственно трем упомянутым выше категориям, все земные живые существа могут быть разделены на три типа.

Весь мир был создан с определенной целью: «Все, что создал Г‑сподь, создал Он во славу Себе» («Пиркей овойс», 6: 11). Цель каждого творения — раскрытие Б‑жественности. Хотя для того, чтобы у человека была свобода выбора своего собственного пути служения, Б‑г создал этот мир так, что цель творения не всегда очевидна, но его предназначение постоянно — открыть миру Создателя, восславить Всевышнего.

«Мидраш рабо» в комментарии на нашу главу утверждает, что даже вещи, которые кажутся ненужными в мире, такие как мухи, блохи и комары, — являются частью творения мира, как сказано: «И увидел Б‑г все, что Он создал, и вот — хорошо очень» (Брейшис, 1: 31). Они тоже были созданы «во славу Его». И Мидраш указывает, что и они приносят пользу человеку. Сказано в Талмуде: «Все, что создал Г‑сподь, создано Им не напрасно» (трактат «Шабос», 77б), а в пример приводятся лекарства, изготавливаемые из мух и комаров.

Второй тип — животные-вредители, например, змеи и скорпионы. Они не только, казалось бы, не нужны в этом мире, но более того, они вредят и уничтожают другие творения, представляют опасность для человека. Как они могут принести славу Творцу?! Но Мидраш говорит, что даже вредные животные тоже приносят пользу. Они могут уничтожить других вредителей и тем самым спасти от еще большей опасности, чем та, которую сами причиняют. Кроме того, предназначение этого типа животных заключается в том, что Г‑сподь использует их для наказания грешников.

Оба указанные выше типа живых творений имеют цель, позитивную или негативную. Но в отличие от них, есть животное, существование которого не имеет цели и смысла. Оно не является вредителем, но неизвестно также, какую пользу оно приносит. Оно просто живет без всякой цели. Это лягушка. Бесполезное существование этого создания не только не раскрывает Б‑жественность, как полезные творения, но даже не предполагает возможность такого раскрытия, как в случае вредоносных творений.

И поэтому, чтобы наказать фараона, который полностью игнорировал реальность существования Б‑га и утверждал, что сотворил себя сам, Всевышний выбирает именно лягушек. Ибо в этих творениях не только не видно их предназначения, но даже нет вреда. И нет причины, определяющей их существование, они как бы сами по себе, самодостаточны, подобно фараону, считавшему себя не зависящим от воли Создателя.

Лягушки, став посланниками Всевышнего, покарав Египет, осуществили свое предназначение, достигли своей цели, раскрыли сокрытую в них Б‑жественность. Именно казнь лягушками заставила фараона (а следом — и всех египтян) признать существование Творца и ощутить на себе истинность слов: «Я — Г‑сподь!». В чем, собственно, как упоминалось выше, и заключался замысел Всевышнего…

Загрузить газету в формате PDF вы можете здесь (832 КБ).

Фильм-ролик про еврейство Иисуса

Этот ролик https://www.youtube.com/watch?v=QgqAs5jwtpU сделала Marina Magrilova, которая пишет:
<< многие приезжающие в Израиль христианские туристы никогда не задумывались над еврейским происхождением Иисуса. Мы создали для них этот фильм, обращенный в первую очередь к христианам>>.

Что вы думаете об этом ролике? пожалуйста, ОБЪЯСНИТЕ свое мнение (а не только «хорошо-плохо»)

Рав Каневский: У свидетеля на свадьбе был смартфон? Хупа недействительна, даже задним числом…

Без комментариев:
Рав Каневский: У свидетеля на свадьбе был смартфон? Хупа недействительна, даже задним числом…

http://www.mako.co.il/spirituality-popular_culture/Article-4e1a6bc4d942341004.htm?utm_source=fxp&utm_medium=Content&utm_campaign=fxp_Content&Partner=fxp_Content

Ваэйра Тора Ор – Носон Аристер 5774

Related PostsМетургеман,Ваэйра 5771 Носон Аристер Аарон, Ваэйра 5771 Носон Аристер “Хасидик Микс” Ваэйра 5771 Н. Аристер

Важно! Рав Бени Лау. Памятка по обнаружению педофилов, крутящихся вокруг подростков

Важно! Рав Бени Лау. Памятка по обнаружению педофилов.
Родителям, у которых есть дети подросткового возраста — читать обязательно. И желательно распространять (ссылка на иврите в конце статьи).
=====
Взрослый, который предпочитает проводить часы за часами с нашими детьми, вместо того, чтобы находиться в семье или с людьми своего возраста – должен зажечь у нас предостерегающий сигнал. Почти в каждом йишуве или отделении есть такой человек, женатый или неженатый. Мадрихим любят слушать его советы и наставления, дети тянутся к нему, и тем не менее – это нездоровое явление. Наша обязанность защитить наших детей стоит выше, чем наше стремление использовать то позитивное, что есть в этих людях. Ради защиты наших детей мы обязаны отдалить этих добрых, но опасных людей от среды наших детей.
http://chassidus.ru/library/actuality/beni-lau-acharayut-horit.htm

Отношение к жертвам

Рав Фурман пишет
В секторальном нарративе нет жертв сексуального насилия
У меня более широкий вопрос.
Во историях из Танаха/Талмуда итд — нередко гибнут люди — как бы «около сюжета». Мы ничего не знаем о них, они просто «ближние» тех, кто «провинился».
Как вы относитесь к этому ?

Пример: (не помню, откуда ко мне прилетела ссылка на этот чудесный сайт).

У р. Элькана было две жены. Пнина и Хана. Обе были праведницы. У Пнины были дети, а Хана была бездетна. Пнина знала, что для того, чтобы у Ханы родились дети, Ханна должна очень сильно молиться. И чтобы пробудить её желание молиться, Пнина всячески старалась досадить Хане вопросами о детях: «Где твои дети, что ты варишь для твоих детей?». Эти вопросы очень огорчали Ханну. И в конце концов Ханна пошла молиться в Шило, в то время был там Эли га Коген. Состояние боли, страдания и горя сделало молитву Ханны примером для народа Израиля на все поколения, и мы учим законы молитвы из молитвы Ханны. Молитвы Ханны были приняты В-вышним. Он дал Ханне сына. Но на Небесах не любили то, что делала Пнина, и ту боль, которую она причиняла Ханне. И получилось так, когда родился у Ханны первый ребёнок, то у Пнины умер ребенок. У Ханны родилось всего семеро детей, то у Пнины умерли все её семеро детей .

Ну, Пнина плохо себя вела. Но почему-то — умерщвлены дети. Про их грехи ничего не сказано.
Кто знает источник этого рассказа ?
Вероятно, времена давние, если у рава две жены.
Как относиться к таким рассказам ?
Они понимаются всерьез — или это типа «сказки про Бабу-Ягу» ?
Это правильное понимание иудаизма — или ошибочное ?

Однажды Нехама написала, что писателю очень тяжело убить героев своего рассказа…
А тут — семь детей раввина умерли одни за другим — и как будто так и надо…
Об отце — вообще ни слова.
Вероятно, раву некогда обращать внимание на такие мелочи…

Глава Торы “Ваэйра”: Это кто тут шибко умный вопросы задавать?!

Приступивший к исполнению своей миссии Моше, видит с горечью, что вместо Освобождения принес своему народу лишь еще большее ухудшение судьбы. “Почему Ты сделал худо этому народу?!” — вопрошает он Всевышнего, и в ответ мы слышим слова упрека и сравнение Моше с Праотцами, причем, вроде бы, не в пользу Моше… На первый взгляд.

(Лекция р-на Эли Когана; записана 1.03.2008, отредактирована 01.22.2009)

Кликните на стрелку, чтобы прослушать лекцию. Чтобы скачать MP3 файл, кликните Download левой кнопкой, либо же правой и выберите “Save Target As…”

Вопрос о правильном «отчестве»

Допустим, есть еврей, у которого отец — гой. Как я понимаю, к Торе (и в других случаях) зовут такого еврея как сына одного из праотцов, к примеру, плони бен Яков. Так вот как правильно в таком случае — бен Яков или бен Яков авину?

Эфраим – Менаше, Ваехи ч.2 5770 Н. Аристер

Рогачевер на hораёт 6b הוריות , Тора Тмима,  Маараль из Праг “Нецех Исроел” Рохель

Сослучайное и присослучайное 2013-12-25 00:59:04

В этой статье Йонатан Бен-Дов предполагает, что «гармонизирующее» прото-самаритянское Пятикнижие возникло в эллинистическом «академическом» мире как «научное издание» Пятикнижия, аналог научным изданиям Гомера — свободное от якобы ошибок и несостыковок, в свете представления о Моше как об идеальном авторе, не могшем допустить ошибки.

Одной любимой актрисой меньше — политицкое…

А ведь талантливая…
http://www.jewishpress.com/indepth/columns/america-rabbi-shmuley-boteach/the-ferocious-fight-for-israel/2013/12/17/

Одной любимой актрисой меньше — политицкое…

А ведь талантливая…
http://www.jewishpress.com/indepth/columns/america-rabbi-shmuley-boteach/the-ferocious-fight-for-israel/2013/12/17/

Сослучайное и присослучайное 2013-12-24 13:14:31

Главная тема книги «Алиса в стране чудес» — хамство. Главный наоборот Страны чудес — не рост и уменьшение, не превращения, а отсутствие викторианской вежливости. Алиса со всеми предельно вежлива, и все ей хамят. Кроме Чеширского кота.