Проснуться — и выйти на свободу!

Канун Шабос главы «Вайейшев»
19 кислева 5774 года / 22 ноября 2013 г.

В нашей недельной главе «Вайейшев» рассказывается о снах, которые видели заключенные фараоном в тюрьму главный виночерпий и главный пекарь. Их «сокамерник» Йосеф поинтересовался: «Почему ваши лица грустны сегодня?» (Брейшис, 40: 6). В ответ они поведали Йосефу о том, что видели во сне.

Главный виночерпий сказал: «В моем сне… И вот лоза виноградная предо мною, а на лозе три ответвления, и она будто распускается, показалась завязь, поспели гроздья ее, виноград. И чаша фараона в моей руке, и взял я виноград и выдавил его в чашу фараона, и подал я чашу на ладонь фараону» (там же, стихи 9–11). Йосеф дал такое истолкование сна: «Три ответвления — это три дня. Через три дня поднимет фараон твою главу и возвратит тебя на твое место, и ты подашь чашу фараона в руку ему, по обычаю прежнему, когда был ты его виночерпием» (там же, стихи 12–13).

Главный пекарь тоже рассказал свой сон: «И вот три корзины плетеные на моей голове. И в верхней корзине от всякого яства фараона… и птица клюет это из корзины» (там же, стихи 16–17). Ему Йосеф предсказал: «Три корзины — это три дня. Через три дня… повесит фараон тебя на дереве, и клевать будет птица твою плоть» (там же, стихи 18–19).

В чем же разница между этими снами, и какие их подробности дали Йосефу возможность столь полярно их истолковать? Прежде, чем ответить на этот вопрос, уместно будет вспомнить, что Суббота недельной главы «Вайейшев» близка к 19 кислева — празднику, известному как Новый год хасидизма. Он установлен в память об освобождении из заключения в 5559 (1798) году Алтер Ребе — рабби Шнеура-Залмана из Ляд.

Любавичский Ребе часто цитировал комментарий величайшего кабалиста рабби Ицхока Лурии (Аризаля) на стих: «И дни эти памятны и празднуемы» (Эстер, 9: 28). Вспоминая эти дни, пишет Аризаль, мы оцениваем их значение для современности и тогда мы празднуем их, ибо они действительно чудесны. Так и с наступлением праздника 19 кислева мы должны вспомнить о чуде освобождения Алтер Ребе из тюрьмы и извлечь из этого определенный урок для себя.

Как известно, рабби Шнеура-Залмана преследовали и арестовали за распространение учения хасидизма, а благодаря его освобождению из тюрьмы было получено подтверждение свыше, что «распространятся твои источники наружу» (Мишлей, 5: 16; известна история о том, как Баал-Шем-Тов спросил у Мошиаха, когда он придет, и услышал в ответ: когда распространятся твои источники [учение хасидизма] наружу). Эта ситуация стала прямым следствием выхода на свободу, но следует попытаться понять, что именно мы должны распространять, чем «эти дни памятны», в чем заключается внутренний смысл освобождения, перехода от заключенного в тюрьме к состоянию свободного человека.

В чем разница между человеком, заключенным в тюрьму, и свободным человеком? Или, по аналогии, чем отличается жизнь евреев в голусе, от жизни в Земле Израиля? Любавичский Ребе объясняет это следующим образом: еврейские мудрецы сравнивают пребывание в изгнании с состоянием сна: «Пробудись, почему спишь Ты, о Б‑г!» (Теѓилим, 44: 24). А Избавление — это бодрствование: «Но воспрял, словно ото сна, Г‑сподь, словно исполин, пробужденный от вина» (там же, 78: 65).

В чем разница между бодрствующим и спящим человеком? Организм ничем не отличается: те же органы, физические возможности и жизненные силы. Разница лишь в том, что во время сна высшие духовные силы неактивны, а низшие силы продолжают быть активными. Это различие станет особенно ясным, если сравнить человеческие способности видеть и слышать. Зрение считается более тонким и возвышенным чувством, чем слух. Во время сна человек сохраняет способность услышать то, что происходит вокруг него, но зрение его отключается, он не может ничего видеть с закрытыми глазами.

В чем же состоит различие между восприятием какого-либо явления посредством зрения и слуха? Впечатления от увиденного для человека намного сильнее, чем от услышанного. Никто не сможет убедить его изменить сформировавшееся мнение о виденном собственными глазами. Но если человек лишь слышал о каком-то событии, то разум его открыт для восприятия противоположных свидетельств, и его уверенность может быть легко подорвана… То, что мы слышим, проникает в наше сознание только до определенной глубины. Услышанное понятно нам не до конца, в отличие от того, что мы видим своими глазами. Поэтому даже если мы хорошо представляем то, что слышали, во всех его деталях, возможность увидеть это добавляет нам истинное понимание предмета или явления, которого у нас раньше не было.

На основе этой разницы в возможностях человеческих органов восприятия мы яснее понимаем различие между временем изгнания, которое можно сравнить со сном, и временем Избавления.

Во времена Храма у евреев была особая заповедь: «Трижды в году пусть предстанет все мужское твое население пред [глазами] Г‑спода, Б‑га твоего» (Дворим, 16: 16). Мудрецы говорят: «Как пришли они быть увиденными [Всевышним], так пришли они и увидеть» (Талмуд, трактат «Санѓедрин», 4б). Это значит, что евреи тогда обладали способностью видеть проявления Б‑жественности, которая проникала в их души и соединялась с ними. Евреи были едины с Б‑гом. Но об изгнании говорится: «Знамений наших мы не видим» (Теѓилим, 74: 9). Это время сокрытия Б‑жественности, период сна, когда зрение отключается.

В молитве Мусаф праздников Песах, Швуэс и Суккос (когда осуществлялись паломничества в Храм) мы говорим: «И за грехи наши мы были изгнаны из своей страны и оказались вдалеке от нашей земли. И лишены мы возможности приходить в Храм, чтобы предстать и преклониться пред Тобою». На первый взгляд нет очевидной связи между отсутствием возможности «предстать» и «преклониться». Но на самом деле «преклонение» — это не просто физическое действие, когда человек сгибает колени. Это духовное состояние, означающее полное самоотречение человека (битуль), победу над собственным эгоизмом. Человек как бы опускается с высоты сознания собственной важности. Он достигает такого уровня, когда голова, символизирующая понимание, наивысшую силу в человеке, находится на одном уровне с ногами — самым низким органом, наиболее приближенным к земле. Такое полное самоотречение — внутреннее преклонение, а не просто физическое — перед Всевышним возможно только тогда, когда человек видит проявления Б‑жественности, когда он «бодрствует». В изгнании это невозможно: «Лишены мы возможности приходить в Храм, чтобы предстать», так что мы не можем «преклониться».

Различия в духовной жизни евреев между временами существования Храма и периодом изгнания приравнивается к разнице между человеком в тюрьме и на свободе. Когда человек находится в тюрьме, он не лишается всех своих сил, но не может их реализовать, они не активны — «дремлют». Выход на свободу дает человеку возможность использовать свои силы. Он просыпается и переходит в состояние, когда его силы не просто начинают действовать, но можно активно их использовать и реализовать весь свой потенциал.

19 кислева, день освобождения Алтер Ребе, должен всегда оставаться для нас «памятным». Мы должны осознать то, чему учит нас это событие. Ребе дает нам силы, благословляет нас, одаривает изобилием — материальным и духовным. Неужели эти силы находятся не на свободе, а в тюрьме, во сне, в изгнании?.. Стоит углубиться в самоанализ и попытаться найти ответ на этот вопрос.

И тогда, кстати, мы сможем объяснить разницу между снами главного виночерпия и главного пекаря. Во сне виночерпия есть одна очень важная деталь: он «взял виноград и выдавил его в чашу». Это означает, что ему снилось спасение, он увидел реализацию своих внутренних сил. Поэтому, когда Йосеф услышал, что этот человек выдавил виноград, он истолковал это как освобождение из тюрьмы. Раз он использует заложенный в нем потенциал, то может выйти на свободу. Главному же пекарю приснились «три корзины плетеные на… голове. И в верхней корзине от всякого яства фараона». Бесспорно, хлеб и яства — это хорошо и питательно, но он сам во сне ничего не производит, не является активным, не создает ничего нового. Возможно, пекарь предоставляет фараону хорошее обслуживание, но так как он не реализует никакой потенциальной силы, у него нет никакой возможности выйти из темницы…

Если мы не «выдавливаем» Царю — Б‑гу — «виноград в чашу», а просто «подаем» Ему «хлеб», то силы, заложенные в нас Ребе, продолжают пребывать в тюрьме. Давайте освободим их! А заодно — выпустим и самих себя из тюрьмы и реализуем тот потенциал, который у нас есть… Желаю всем нам успеха на пути к Избавлению!

Загрузить газету в формате PDF вы можете здесь (808 КБ).

Сослучайное и присослучайное 2013-11-21 07:55:41

В издании Мехильты де-рабби Шимон бар Йохай (Эпштейн-Меламед, по рукописям из генизы и Мидраш ѓа-гадоль) интересное правописание. Слово «адаин» там часто пишут עד אן, показывая исходную форму, а «ше-ани» сокращают до שני, глотая алеф. Это, кстати, показывает, что они произносили не «ше», а «ша», как в «ша-камти двора».