Яков|Яков Ваигаш 5771 Н. Аристер

Арвей Нахал,  Диврей Йоэль (Сатмарский Ребе ),  Ликутей Сихос т.30


Шма Исраэль, Ваигаш 5769 Н. Аристер

Related PostsВаикра 5769 Н. Аристер

Ваигаш 5771 Н. Аристер

Брейшит 46:1 -46:7
Исраел отпправляется в Беер Шеву , где он приносит жертвоприношения Б-гу- “Елокей авив ицхак (Всесилному отца его Ицхака)”.
Всесилный обращается к Исраелю в видение ночи ” бемарот алайла ( дословно в видениях ночи)” . “Яков, Яков”. (это одно из четырех мест в Танахе , где Всевышний , обращается таким образом к пророку. “Авраам, Авраам ” , “Моше  Моше”, “Шмуел, Шмуел”.
Анализ этих четырех мест приводится в Зогаре. “Моше  Моше – лейт таама псик бегавея”. Зогар отмечает , что между двумя именами Моше в торе отсурствует кантиляционная пауза -таам…)
Особое внимание комментаторов привлекает то, что тора подчеркивает что Яков приносит жертвоприношения Всесильному отца своего Ицхака. В Мидраше Рабба (приводится в комментарии Раши ) дается несколько разных объяснений.
Рамбан видит в Ицхаке символ категории суда (Сефер аБагир). По его мнению Яков приносит жертву шламим (звахим) чтобы смягчить категорию суда в предверии египетского изгнания. Рамбан также обьясняет другую важную деталь в этом отрывке – переход от имени Исраел к имени Яков. Исраел – символ силы. Яков – переход к периоду рабства, спуск в Египет.
Рабби Ицхак Абарбанел оспаривает интерпретацию Рамбана. Он считает что имя Ицхака связано  с проявлением Б-жественного милосердия (парадоксальная интерпретация в свете общепринятой каббалистической символики. Однако эта интерпретация Абарбанеля похоже соответствует последнему объяснению в Мидраше Рабба и также упоминанию Ицхака в молитвах Рош а Шана). Более того, Ицхак связан с особо близким провидением Б-га. Стоя перед вынужденным спуском в Египет, Яков обращается к моменту прошлого, когда  Б-г запрещает его отцу , Ицхаку , спускаться  в Египет.
Рабби Авадия Сфорно, в отличие от Рамбана , считает что именно спуск в Египет требует проявления имени Исраел – преобладание над противостоящими силами.
Другие объяснения  дают Нацив в “аэмек аДавар” (Ицхак – символ материального благополучия), “Ор аХаим ” ( Ицхак – символ свободы), “Арвей Нахал” ( трансформация суда в милосердие – Рамбан и Абарбанел) …
“… Не бойся спускаться в Египет , так как великим народом я сделаю тебя там ( или ради великого народа “легой” установлю я тебя там (”Ор аХаим”)…” Почему это обещание должно снять опасения Якова ?
“Ор аХаим”, Нацив, Ребе из Сатмар в “Диврей Йоэл”, Ребе  “Ликутей Сихот” том 30, в комментарии к словам Раши ” Яков волновался за то что должен выйти за пределы земли (Израиля)”.
“Я спущусь с тобой в Египет и я также подыму тебя..”
“Шхина  в галуте” Абарбанел, “Кли Якар”, “Ор аХаим”, “Кдушат Леви”.
в тексте используется двойное упоминание – “аалэха гам ало”. В большинстве переводов это удвоение переводится как ” и я несомненно подниму тебя”.
Рабейну Бахья, Рабби Овадия Сфорно, “Кли Якар”. “Ор аХаим”, Алтер Ребе в “Тора Ор” видят глубокое дополнительное  значение в   “гам ало” .
“и Йосеф возложит руку его на твои глаза…”
Рабби Авраам Ибн Эзра , Зогар – важный обычай  с глубоким значением.
Баал а Турим – Йосеф не умрет при жизни Якова.
Рашбам, Сфорно – “ейнеха ” – заботы “инянеха”.
Нацив – “ейнеха” – “аин яков” – “глаз Якова” – идеал Якова – изучение торы и отделение от народов . Это реализует в Египте Йосеф.
“Мешех Хохма” – Йосеф – духовной  трансформации египта посредством Йосефа должно быть достаточно для Якова, чтобы он не пытался  обратить его глаза на постижение всего замысла стоящего за египетским изгнанием.
“Исраел -Яков – Исраел ”
Как объяснить упоминание этих двух имён, особенно после того как сам Всевышний говорит : “не будет называться еще имя твое Яков, ибо Исраел будет имя твоё…”?
“Ор аХаим” – Исраел – категория высшей души , нешама, на подобии дополнительной субботней души, нешама йетера. Яков может обладать этой высшей нешама только в периоды особых  состояний внутренней полноты.
“Арвей Нахал” Исраел – мир мысли. Яков – мир речи. Переход от одного состояния к другому обусловлен не внешними факторами, а скорее миссией которая лежит на Исраеле-Якове в данный момент. В мире мысли, в мире максимального слияния с источником ( концепция ор хозер) нет зла и нет противостояния злу. Но это мир где есть только сам Исраел -  мир полного отрыва от всего остального, включая его потомков. Б-г выбирает миссию Якова. “Яков, Яков” – сила противостояния злу.

Битва за Хануку

Битва за Хануку

Битва за Хануку

Битва за Хануку

Вопрос

Уважаемое сообщество!

Можно ли пускать в шаббат мыльные пузыри?

Спасибо.

Сослучайное и присослучайное 2013-11-28 13:55:44

Главное отличие историографии книги Берешит от историографии всего остального Танаха — безоценочность. Очень редко говорится что-нибудь вроде «люди Сдома плохи и грешны перед Господом очень» или «и был он плох в очах Господа, и умертвил его Господь». Одинаково бесстрастно рассказывается о том, что Ана нашёл мулов, что Авраѓам построил жертвенник и что Реувен возлёг с наложницей отца. Книга Берешит не спрашивает, хорошо ли поступил Яаков с Эсавом, Лот со своими дочерьми и Авраѓам с Агарью. В отличие от этого, у историографии других книг Танаха есть идеи. Главная — слушаться Бога хорошо, не слушаться Бога плохо. Есть и побочные: в книге Йеѓошуа — как хорошо жить без царя, в книге Шофтим — как плохо жить без царя, в книге Эзры — как плохи чужеземные женщины, в книге Рут — как хороши чужеземные женщины, и т.д.
Почему? Потому что цель книги Берешит — укрепить принадлежность её читателя и слушателя к народу, к клану. Главное — знать, что делали праотцы, как можно больше знать об этом, это наша история, это наша традиция, это наша семья. Мы, конечно, не будем выдавать жену за сестру и красть благословения, но праотцев судить тоже не будем. Они неподсудны, потому что они — фундамент нашей самоидентификации. В отличие от этого, для читателя остальных книг Танаха «всё подсудно», как говорил Аѓарон Барак, он наравне с Моше, Давидом и Гехази стоит перед Богом и формирует жизнь напрямую по Его велениям, а не на материале традиции. Он может сказать: я грешен и Давид был грешен, и это не умаляет Давида в его глазах, потому что он не своими глазами смотрит, а глазами Бога.
Это в наше время мы стали судачить о грехах праотцев, как старушки у подъезда, и смотреть на них свысока, даже не извлекая моральных уроков.

Ханукальная триада

Как известно, ни в Маккавейских книгах, ни у Иосифа Флавия нет чуда с маслом, зато есть победы и освящение Храма. Потому что им оно было неважно, мелочи, военные победы и освящение Храма важнее.
Потом — Талмуд, где есть чудо с маслом и освящение Храма, но нет военных побед. Потому что религия и теология важнее политики. Так же всё средневековье.
Потом — заря сионизма, где есть военные победы и практически нет ничего другого. Потому что хватит жить духом, давайте жить телом, которое и породит новый дух.
А потом — наше время. Практически нет военных побед, совсем нет освящения Храма, сплошное чудо с маслом. Потому что в силе еврейского оружия мы уже не уверены, а о Храме вспоминать как-то неприлично. Одинокая менора, стоящая неизвестно где и светящая неизвестно зачем.

Коровы и колосья? Нет, изгнание и Избавление!

Канун Шабос главы «Микейц»
26 кислева 5774 года / 29 ноября 2013 г.

Много лет спустя после того, как душа Алтер Ребе (рабби Шнеура-Залмана из Ляд) покинула этот мир, одному из его учеников, реб Йоселе, приснился сон. Он увидел своего учителя, произносящего маймор (философский трактат, в котором разбираются глубинные вопросы хасидизма). Сам реб Йоселе при этом стоял рядом с Цемах-Цедеком (третий Любавичский Ребе рабби Менахем-Мендел, внук Алтер Ребе, известен по названию одной из его книг — «Цемах цедек», «Росток праведности») и жадно ловил каждое слово маймора… Проснувшись, он вспомнил все детали сна, за исключением… содержания самого маймора! И сколько ни напрягал память, так и не смог припомнить ни одного слова. Наконец, он решил: «Мне же снилось, что рядом со мной стоял Цемах-Цедек. Расскажу ему о своем сне, и, возможно, он сможет помочь мне».

Войдя в дом Цемах-Цедека, реб Йоселе с удивлением обнаружил, что хозяин записывает маймор, услышанный ими во сне, причем слово в слово! «Неужели прошлой ночью Алтер Ребе приходил и к вам?!» — воскликнул он. «Да, мой дед явился во сне нам обоим, и мы вместе удостоились услышать из его уст слова Б‑га живого», — подтвердил Цемах-Цедек. «Но если мы оба удостоились откровения, почему только вы вспомнили маймор, а я забыл?»

«По ночам души поднимаются в высшие небесные сферы, — объяснил Цемах-Цедек, — чтобы почерпнуть там святости и животворных сил. Прошлой ночью наши души попали в небесное пристанище моего деда, и им посчастливилось услышать его маймор. Однако не все души равны. Некоторые обладают способностью постигать высшую святость только пока они вне тела, а возвратившись в тело, все забывают. В отличие от них есть души, впитывающие высшие откровения, находясь в человеческом теле, ибо чистое неоскверненное тело не препятствует этому. Эти души помнят откровения, даже по возвращению в тело…»

Наша недельная глава «Микейц» начинается со сна фараона: «И вот он стоит у реки, и вот из реки выходят семь коров, хороших на вид и тучных телом, и стали они пастись в камышнике. И вот семь других коров выходят вслед за ними из реки, плохие на вид и тощие телом, и стали они рядом с теми коровами на берегу реки. И съели коровы, плохие на вид и тощие телом, семь коров, хороших на вид и тучных, — и пробудился фараон» (Брейшис, 41: 1–4). А потом он снова заснул и увидел еще один похожий сон, в котором семь колосьев спелых вышли из стебля, а за ними семь колосьев тощих, и колосья тощие поглотили колосья спелые.

Фараон проснулся утром — «и всколыхнулся его дух». Он призвал всех жрецов и мудрецов Египта разгадать свои сны. Те пытались найти объяснения символики снов фараона, но их толкования его не удовлетворяли. И тогда главный виночерпий вспоминает о Йосефе, который, как мы читали в конце предыдущей главы, в точности истолковал сны главного пекаря и самого виночерпия. Фараон велит освободить узника из тюремной ямы и привести к нему. Йосеф, с помощью Всевышнего, дает снам фараона следующее толкование: «Семь коров «хороших на вид и тучных телом» и семь спелых колосьев — это семь лет изобилия. В то время как семь коров «плохих на вид и тощих телом» и семь тощих колосьев указывают на семь лет голода.

Вслед за этим толкованием Йосеф объясняет фараону, что тот должен сделать: «И ныне, да усмотрит фараон мужа рассудительного и мудрого и поставит его над землею Египта. Да содеет фараон, и назначит он распорядителей… И соберут все съестное этих добрых лет наступающих, и пусть заготовят зерно под рукою фараона. И будет съестное в запас для земли на семь голодных лет, которые будут на земле Египетской» (Брейшис, 41: 33–36). Фараону очень понравились толкования Йосефа, и сказал он слугам своим: «Найдем ли такого, мужа, в котором дух Б‑жий?» (там же, стих 38). Потом изумленный фараон обратился к Йосефу: «Нет столь рассудительного и мудрого, как ты. Ты будешь над домом моим, и по слову твоему кормиться будет весь мой народ» (там же, стихи 39–40). Так по приказанию фараона Йосеф становится наместником Египта.

Эта история требует небольшого пояснения. Даже поверхностного взгляда на содержание сна фараона достаточно, чтобы истолковать его так, как это сделал Йосеф. Понятно, что тучные коровы и колосья символизируют года изобилия, сытости и здоровья — в отличие от тощих коров и колосьев, которые бывают в годы засухи и голода… Коров и колосьев было семь. Известно, что злаки дают урожай один раз в год, следовательно — семь коров и семь колосьев указывают на семь лет. Первые семь лет сытости, а затем — семь лет голода. В чем же особая мудрость Йосефа, которой фараон так восхищался? А с другой стороны — почему жрецы и мудрецы Египта не смогли правильно истолковать сны фараона?

Не только само толкование сна Йосефом вызывает недоумение, но и его дальнейшие действия. Фараон попросил всего лишь истолковать его сны, вот и все. Почему Йосеф, дав объяснение снов, начинает учить фараона, как он должен поступить? Разве вчерашний узник может позволить себе поучать царя?!

Наши мудрецы отмечают, что на самом деле египетские жрецы поняли общий смысл фараоновых снов так же, как это было представлено Йосефом: что речь идет о семи годах изобилия и семи годах голода — ведь коровы указывают на пахоту, а колосья являются знаком жатвы. Но причина их слепоты исходила от Всевышнего, Который спутал их мысли, скрыв истинный смысл снов. Он повернул события таким образом, чтобы вся слава и величие достались Йосефу. Поэтому египетские мудрецы не смогли объяснить, почему фараону приснилось, что «семь других коров выходят вслед за ними из реки, плохие на вид и тощие телом, и стали они рядом с теми коровами на берегу реки» (Брейшис, 41: 3). Это стало камнем преткновения для египетских жрецов. Что означают стоящие рядом семь тощих и тучных коров? Как они могут стоять рядом? Семь голодных лет могут прийти только после окончания семи урожайных лет. Они не могут наступать вместе, одновременно. Или голодные годы, или сытые. Тучные коровы не могут быть вместе с тощими… Из-за этого несоответствия жрецы предложили другое решение: «Семь дочерей произведешь на свет и семь дочерей похоронишь» (такие события могут иметь место в одно и то же время — особенно если у человека столько жен и наложниц, сколько было у фараона).

Йосеф, в противовес им, выбрал более логичное, очевидное и истинное толкование сна о годах сытости и годах голода. А указанную выше проблему одновременности — «и стали они рядом с теми коровами» — он решил творчески. Сразу после объяснения символики сна Йосеф сказал фараону: «И соберут все съестное в эти наступающие годы изобилия… И будет продовольствие в запас для страны на семь голодных лет». Эти слова Йосефа не совет правителю, а продолжение толкования сна. Таким образом он объясняет, как семь лет изобилия и семь лет голода связаны между собой, «стоят рядом друг с другом». Предложение Йосефа является неотъемлемой частью разгадки самого сна.

В начале годов изобилия надо делать запасы, собирать пищу для голодных лет. И посредством этих действий, мыслей и намерений, душевного трепета перед будущим люди как бы проживают грядущие голодные годы. А с другой стороны, в годы голода они живут как в годы изобилия, питаясь тем, что накопили заранее. В изобильные годы надо не потреблять все безоглядно, а ограничивать себя, почти как в голодные годы, откладывая часть пропитания на черный день, а когда наступит голод — жить почти как в годы изобилия, не ощущая особых трудностей. Вот что вызвало у фараона восхищение и заставило его воскликнуть: «Нет столь рассудительного и мудрого, как ты!» — не столько само толкование сна, сколько понимание и объяснение того, как годы голода неразрывно связаны с годами изобилия.

Сон фараона, в результате правильного толкования которого Йосеф был назначен наместником, в конечном итоге привел к тому, что народ Израиля спустился в Египет и начался голус. Так что этот сон символизирует также изгнание и последующее Избавление.

Изгнание сравнивается со сном: «Когда возвращал Б‑г пленников Сиона, были мы точно грезящие во сне» (Теѓилим, 126: 1). Как во время сна человеку могут присниться вместе два противоположных явления, так и во время изгнания человек живет как бы в двух измерениях. С одной стороны, он погружается в мир святости, Торы и молитвы, и в то же время его в той же мере занимают повседневные дела и заботы. В изгнании человек живет в двух мирах, святости и обыденности, вместе. «Тучные коровы» годов изобилия (духовные устремления, жизнь в святости) стоят рядом с «тощими коровами» (потребностями животной души и повседневной жизнью).

Величие Йосефа в том, что в его силах было увидеть, как можно истолковать сон и «поставить рядом два типа коров». Его духовный уровень настолько высок и возвышен, что наша логика по сравнению с его способностями лишена всякого смысла. Противоречие между стоящими рядом тучными и тощими коровами существует лишь в ограниченном пространстве нашей логики, но в высшем мире они могут жить вместе, не противореча друг другу… Так что именно с помощью сил Йосефа мы достигнем Избавления — времени, когда физический мир не будет противостоять духовному миру. Да наступит оно вскорости, в наши дни!

Загрузить газету в формате PDF вы можете здесь (876 КБ).

Сослучайное и присослучайное 2013-11-27 08:49:55

И я тоже размещу ссылку на песню покойного.
http://www.youtube.com/watch?v=CniVY2vOA5c
Лично для меня — лучшая израильская песня. Слова Натана Йонатана, музыка Нахума Ѓаймана.

חופים הם לפעמים געגועים לנחל.
ראיתי פעם חוף שנחל עזבו
עם לב שבור של חול ואבן
והאדם, והאדם
הוא לפעמים גם-כן יכול
להישאר נטוש ובלי כוחות
ממש כמו חוף.

אף הצדפים כמו חופים כמו הרוח
גם הצדפים הם לפעמים געגועים
לבית שתמיד אהבנו,
אשר היה ורק הים
שר לבדו שם את שיריו,
כך בין צדפי לבו של האדם
שרים לו נעוריו

А берега порой полны тоски по речке.
Я видел берег, что покинула река:
Песок и прах с разбитым сердцем;
И человек, и человек
Порою может быть таким,
Как берега: он брошен, он без сил,
Как их пески.

И даже ракушки, как берег и как ветер,
И даже ракушки порой полны тоски
По дому, что всегда любили;
А ныне только моря шум
Поёт в них песенку свою;
Так между створок сердца моего
Дни юности поют.

Сослучайное и присослучайное 2013-11-27 04:27:32

Подтверждена отрицательная корреляция между религиозностью и аналитическим интеллектом. И зачем было ломиться в открытую дверь? Разумеется, для осуществления принципа «подвергай всё сомнению» нужен аналитический разум. И так же очевидно, что религиозность — это одно из выражений эмоционального интеллекта. Можно предсказать, что отрицательная корреляция с творческим интеллектом будет ещё более выразительной.
Об этом есть старый хасидский анекдот о литваках:
Говорит один литвак другому:
- Мне сегодня приснилось, что Бог умер.
- Ой, ай, гевалд, что же, почему же, ты, наверное, слишком много учился и слишком много о Боге думал?
- Что ты, я столько учусь, что мне о Нём думать вообще некогда!

Сослучайное и присослучайное 2013-11-27 04:20:15

Я так рад, что своей жизнью подтверждаю чью-то теорию.
(М.Жванецкий)

Ханукия в Берлине

В этом году у Бранденбургских ворот будет зажигаться новая Ханукия, которая по праву претендует на звание самой большой в Европе, имея в высоту 10 метров (7 в ширину).

Зажигание первой свечи состоится завтра в 18:30 при участии бургомистра Берлина, президента германского парламента, членов бундестага, послов Израиля и США и других важных гостей. Но самыми важными и долгожданными гостями будут конечно же местные и гостящие евреи.

С наступающим!

Сослучайное и присослучайное 2013-11-26 06:45:23

Вышел новый номер «Лехаима» с многими интересными статьями, доступен в интернете. К сожалению, на их сайте перестала работать страница «архив», хотя поиск по предыдущим номерам есть.

О хранении пепла пара адума

Дорогие друзья, уважаемые раббаним, здравствуйте.
У меня вопрос относительно хранения пепла красной коровы — известно что для хранения пепел разделяли на три части: одна была у коаним, вторая на масличной горе, третья — в Хель.
Вопросы у меня такие:
1 где именно у коаним она была? Где каждый сам хочет, хоть дома в тумбочке?
2 где именно на гар азейтим она была? Там было некое здание или помещение для этого, или закопано, или как? Я просто слабо себе представляю где его там могли хранить.
3 И главное относительно Хель — Талмуд говорит что Хель это пространтсов шириной 10 локтей от стен, огражденное сорегом. Но где там храниться пеплу?
Спасибо заранее за помощь.

Менора – 10 Тевет, Микец 5770 Н. Аристер

Менора, 10 Тевет,  Баль а Турим,  Рогачевер

Сны Фараона, Микец 5770 – Н. Аристер

Ктав и Каббала, Рабейну Бахья, Hехама Лейбовиц,  Кли Якар,  Зоар, Тиферет Шломо,  Мешех Хохма, Брахот 42в, Гитин,  Рогачевер – Рош аШана

Разгадывание Снов , Микец 5769 – Н. Аристер

Реализация Снов, Микец 5769 Н. Аристер

Сны – концепция пространства и времени… Микец 5768 – Носон Аристер

Гавриель ангел снов,  Даниэль , буква _hей -70 языков, потоп – голод,  Мешех Хохма,  Сны – концепция пространства и времени…

Проснуться — и выйти на свободу!

Канун Шабос главы «Вайейшев»
19 кислева 5774 года / 22 ноября 2013 г.

В нашей недельной главе «Вайейшев» рассказывается о снах, которые видели заключенные фараоном в тюрьму главный виночерпий и главный пекарь. Их «сокамерник» Йосеф поинтересовался: «Почему ваши лица грустны сегодня?» (Брейшис, 40: 6). В ответ они поведали Йосефу о том, что видели во сне.

Главный виночерпий сказал: «В моем сне… И вот лоза виноградная предо мною, а на лозе три ответвления, и она будто распускается, показалась завязь, поспели гроздья ее, виноград. И чаша фараона в моей руке, и взял я виноград и выдавил его в чашу фараона, и подал я чашу на ладонь фараону» (там же, стихи 9–11). Йосеф дал такое истолкование сна: «Три ответвления — это три дня. Через три дня поднимет фараон твою главу и возвратит тебя на твое место, и ты подашь чашу фараона в руку ему, по обычаю прежнему, когда был ты его виночерпием» (там же, стихи 12–13).

Главный пекарь тоже рассказал свой сон: «И вот три корзины плетеные на моей голове. И в верхней корзине от всякого яства фараона… и птица клюет это из корзины» (там же, стихи 16–17). Ему Йосеф предсказал: «Три корзины — это три дня. Через три дня… повесит фараон тебя на дереве, и клевать будет птица твою плоть» (там же, стихи 18–19).

В чем же разница между этими снами, и какие их подробности дали Йосефу возможность столь полярно их истолковать? Прежде, чем ответить на этот вопрос, уместно будет вспомнить, что Суббота недельной главы «Вайейшев» близка к 19 кислева — празднику, известному как Новый год хасидизма. Он установлен в память об освобождении из заключения в 5559 (1798) году Алтер Ребе — рабби Шнеура-Залмана из Ляд.

Любавичский Ребе часто цитировал комментарий величайшего кабалиста рабби Ицхока Лурии (Аризаля) на стих: «И дни эти памятны и празднуемы» (Эстер, 9: 28). Вспоминая эти дни, пишет Аризаль, мы оцениваем их значение для современности и тогда мы празднуем их, ибо они действительно чудесны. Так и с наступлением праздника 19 кислева мы должны вспомнить о чуде освобождения Алтер Ребе из тюрьмы и извлечь из этого определенный урок для себя.

Как известно, рабби Шнеура-Залмана преследовали и арестовали за распространение учения хасидизма, а благодаря его освобождению из тюрьмы было получено подтверждение свыше, что «распространятся твои источники наружу» (Мишлей, 5: 16; известна история о том, как Баал-Шем-Тов спросил у Мошиаха, когда он придет, и услышал в ответ: когда распространятся твои источники [учение хасидизма] наружу). Эта ситуация стала прямым следствием выхода на свободу, но следует попытаться понять, что именно мы должны распространять, чем «эти дни памятны», в чем заключается внутренний смысл освобождения, перехода от заключенного в тюрьме к состоянию свободного человека.

В чем разница между человеком, заключенным в тюрьму, и свободным человеком? Или, по аналогии, чем отличается жизнь евреев в голусе, от жизни в Земле Израиля? Любавичский Ребе объясняет это следующим образом: еврейские мудрецы сравнивают пребывание в изгнании с состоянием сна: «Пробудись, почему спишь Ты, о Б‑г!» (Теѓилим, 44: 24). А Избавление — это бодрствование: «Но воспрял, словно ото сна, Г‑сподь, словно исполин, пробужденный от вина» (там же, 78: 65).

В чем разница между бодрствующим и спящим человеком? Организм ничем не отличается: те же органы, физические возможности и жизненные силы. Разница лишь в том, что во время сна высшие духовные силы неактивны, а низшие силы продолжают быть активными. Это различие станет особенно ясным, если сравнить человеческие способности видеть и слышать. Зрение считается более тонким и возвышенным чувством, чем слух. Во время сна человек сохраняет способность услышать то, что происходит вокруг него, но зрение его отключается, он не может ничего видеть с закрытыми глазами.

В чем же состоит различие между восприятием какого-либо явления посредством зрения и слуха? Впечатления от увиденного для человека намного сильнее, чем от услышанного. Никто не сможет убедить его изменить сформировавшееся мнение о виденном собственными глазами. Но если человек лишь слышал о каком-то событии, то разум его открыт для восприятия противоположных свидетельств, и его уверенность может быть легко подорвана… То, что мы слышим, проникает в наше сознание только до определенной глубины. Услышанное понятно нам не до конца, в отличие от того, что мы видим своими глазами. Поэтому даже если мы хорошо представляем то, что слышали, во всех его деталях, возможность увидеть это добавляет нам истинное понимание предмета или явления, которого у нас раньше не было.

На основе этой разницы в возможностях человеческих органов восприятия мы яснее понимаем различие между временем изгнания, которое можно сравнить со сном, и временем Избавления.

Во времена Храма у евреев была особая заповедь: «Трижды в году пусть предстанет все мужское твое население пред [глазами] Г‑спода, Б‑га твоего» (Дворим, 16: 16). Мудрецы говорят: «Как пришли они быть увиденными [Всевышним], так пришли они и увидеть» (Талмуд, трактат «Санѓедрин», 4б). Это значит, что евреи тогда обладали способностью видеть проявления Б‑жественности, которая проникала в их души и соединялась с ними. Евреи были едины с Б‑гом. Но об изгнании говорится: «Знамений наших мы не видим» (Теѓилим, 74: 9). Это время сокрытия Б‑жественности, период сна, когда зрение отключается.

В молитве Мусаф праздников Песах, Швуэс и Суккос (когда осуществлялись паломничества в Храм) мы говорим: «И за грехи наши мы были изгнаны из своей страны и оказались вдалеке от нашей земли. И лишены мы возможности приходить в Храм, чтобы предстать и преклониться пред Тобою». На первый взгляд нет очевидной связи между отсутствием возможности «предстать» и «преклониться». Но на самом деле «преклонение» — это не просто физическое действие, когда человек сгибает колени. Это духовное состояние, означающее полное самоотречение человека (битуль), победу над собственным эгоизмом. Человек как бы опускается с высоты сознания собственной важности. Он достигает такого уровня, когда голова, символизирующая понимание, наивысшую силу в человеке, находится на одном уровне с ногами — самым низким органом, наиболее приближенным к земле. Такое полное самоотречение — внутреннее преклонение, а не просто физическое — перед Всевышним возможно только тогда, когда человек видит проявления Б‑жественности, когда он «бодрствует». В изгнании это невозможно: «Лишены мы возможности приходить в Храм, чтобы предстать», так что мы не можем «преклониться».

Различия в духовной жизни евреев между временами существования Храма и периодом изгнания приравнивается к разнице между человеком в тюрьме и на свободе. Когда человек находится в тюрьме, он не лишается всех своих сил, но не может их реализовать, они не активны — «дремлют». Выход на свободу дает человеку возможность использовать свои силы. Он просыпается и переходит в состояние, когда его силы не просто начинают действовать, но можно активно их использовать и реализовать весь свой потенциал.

19 кислева, день освобождения Алтер Ребе, должен всегда оставаться для нас «памятным». Мы должны осознать то, чему учит нас это событие. Ребе дает нам силы, благословляет нас, одаривает изобилием — материальным и духовным. Неужели эти силы находятся не на свободе, а в тюрьме, во сне, в изгнании?.. Стоит углубиться в самоанализ и попытаться найти ответ на этот вопрос.

И тогда, кстати, мы сможем объяснить разницу между снами главного виночерпия и главного пекаря. Во сне виночерпия есть одна очень важная деталь: он «взял виноград и выдавил его в чашу». Это означает, что ему снилось спасение, он увидел реализацию своих внутренних сил. Поэтому, когда Йосеф услышал, что этот человек выдавил виноград, он истолковал это как освобождение из тюрьмы. Раз он использует заложенный в нем потенциал, то может выйти на свободу. Главному же пекарю приснились «три корзины плетеные на… голове. И в верхней корзине от всякого яства фараона». Бесспорно, хлеб и яства — это хорошо и питательно, но он сам во сне ничего не производит, не является активным, не создает ничего нового. Возможно, пекарь предоставляет фараону хорошее обслуживание, но так как он не реализует никакой потенциальной силы, у него нет никакой возможности выйти из темницы…

Если мы не «выдавливаем» Царю — Б‑гу — «виноград в чашу», а просто «подаем» Ему «хлеб», то силы, заложенные в нас Ребе, продолжают пребывать в тюрьме. Давайте освободим их! А заодно — выпустим и самих себя из тюрьмы и реализуем тот потенциал, который у нас есть… Желаю всем нам успеха на пути к Избавлению!

Загрузить газету в формате PDF вы можете здесь (808 КБ).

Сослучайное и присослучайное 2013-11-21 07:55:41

В издании Мехильты де-рабби Шимон бар Йохай (Эпштейн-Меламед, по рукописям из генизы и Мидраш ѓа-гадоль) интересное правописание. Слово «адаин» там часто пишут עד אן, показывая исходную форму, а «ше-ани» сокращают до שני, глотая алеф. Это, кстати, показывает, что они произносили не «ше», а «ша», как в «ша-камти двора».

Вопросы по парше Вайешев

Дорогие сообщники, помогите разобраться:

1. Почему Яаков поверил что Иосиф умер? Разве не было пророчества, что должно быть 12 колен? Где его эмуна? Раши на 37:35 не совсем объясняет это.
2. Почему Таргум переводит ишмаелим как аравим? Где есть источник, что арабы потомки Ишмаеля? И кто такие были аравим во время Ункелоса?

Заранее благодарен.

Еще разок

Утром лечу в Москву забирать новый свиток Торы. В этот раз поездка очень короткая, прилетаю в 12:30, а назад в 6 вечера. К сожалению, смысла ехать в город нет.

Третий раз везу Тору. Хазока.

Сослучайное и присослучайное 2013-11-19 06:19:15

В системе глагольных времён иврита Мишны (как и иврита Танаха) нет триады прошедшее-настоящее-будущее. Вместо настоящего времени в этой триаде используется аспект перфект:

דבר שלא היה ולא נהיה ולא עתיד להיות (מכילתא דרבי שמעון בר יוחאי כ:ז)