Раскладушка

На днях купили за 15 евро раскладушку на eBay. Самовывоз. Жена прислала мне ссылку и я ее очень быстро купил несколькими кликами мышки. Поехали ее забирать, а хозяин вдруг начал требовать 15 евро. Я ему стал объяснять, что я за нее уже заплатил, и что вот, на eBay, она тоже отмечена, как оплаченная… А он говорит — предъявите квитанцию о переводе денег на банковский счет или платите наличными. И по ходу разговора до меня доходит, что когда я ее покупал на сайте, оплаты там не было. В общем рассчитались наличными. Но как-то не удобно было в конце перед продавцом.

Хотя, неудобнее было потом, когда оказалось, что раскладушка не помещается в багажник. Так и ехали через весь город с открытым.

Сообщество людей, практикующих ортодоксальный Иудаизм 2013-10-03 10:26:46

Почитывая на прошлой неделе Сефер Маѓариль, наткнулся на следующее сообщение (цитирую по памяти, поправки приветствуются):

  "По поводу обычая своей общины и многих других, когда в день Симхат-Тора мальчики бегают и вытаскивают деревяшки из своих и чужих сукк и разводят костры, Маѓариль сказал, что это хороший обычай. И не страшно, что они формально воруют чужие дрова, и что они зажигают огонь в йом-тов. Ведь эти дети до возраста бар-мицва, да и второй день йом-това в диаспоре не есть настоящий йом-тов, а только "обычай отцов". Но детям старше этого возраста это делать нельзя, и своему сыну Маѓариль запрещал так делать и до бар-мицвы."

Бывает, что раввин находит оправдания какому-то сомнительному обычаю и решает "так не стоит, но мешать не надо". Но есть ли ещё примеры, когда раввин своим не даёт, т.е. вроде как не одобряет, но при этом называет обычай "минхаг яфэ"?

Радуга — явление не только оптическое…

Канун Шабос главы «Ноях»
30 тишрей 5774 года / 4 октября 2013 г.

Это произошло в одной из еврейских общин в Марокко. В то лето земля потрескалась от испепеляющей засухи, молодые побеги на полях погибли, колодцы высохли, на небе не было ни тучки… Не помогали многочисленные посты и молитвы, введенные раввином города. Врата Небес были накрепко заперты…

Раввин укрылся от всех в своей комнате, молясь и изнуряя себя постом, надеясь, что Небеса откроют ему причину происходящего. Однажды ночью, после недели поста, покаяния и душевных терзаний, ему приснился сон. Глас Небес повелел ему собрать всех жителей города на общую молитву, но она возымеет действие, только если хазаном будет Хаим-лавочник.

Раввин проснулся взволнованным и расстроенным. «Хаим-лавочник?! — спросил он себя. — Неужели молитва самого простого из всех жителей города еврея станет спасением для всего народа?» Раввин не поверил сну (под известным предлогом, что «сны говорят пустое») и снова заснул. Но сон повторился и на вторую, и на третью ночь, так что пришлось раввину, хотя он и не понимал смысла небесного послания, принять его. Он созвал попечителей общины и повелел им собрать всех жителей города на общественную молитву в большой синагоге.

В назначенное время в синагоге собрались все горожане: мужчины, женщины и дети. Толпа заполнила молитвенный зал до отказа, и многие были вынуждены толпиться в дверях и во дворе синагоги. К всеобщему удивлению, раввин обратился к лавочнику Хаиму и попросил его… повести общественную молитву! Эта просьба поразила не только собравшихся, но и самого Хаима. Не ошибся ли раввин? Он действительно просит его быть посланником всего города в столь судьбоносный момент? Смущенный и обескураженный, Хаим попытался уклониться от исполнения просьбы раввина. «Хотите сделать меня посмешищем в глазах общины?» — спросил он. Но раввин настаивал: «Я повелеваю тебе, Хаим, выйти и начать читать молитву!» Поняв, что ему не удастся избежать исполнения возложенной на него миссии, лавочник повернулся и бегом покинул синагогу.

Все были убеждены, что стыд и смущение заставили простого еврея поступить таким образом, и начали шепотом обсуждать, кто станет теперь хазаном. Однако раввин не назначил вести молитву другого человека, а стоял и ждал. Не прошло и нескольких минут, как Хаим-лавочник пробрался сквозь толпу, теснящуюся у открытых дверей синагоги. Задыхаясь и истекая потом, он проталкивался вперед, держа в руках весы. Да, это были хорошо известные всем весы из его лавки. И с ними в руках он решительными шагами быстро прошел на место хазана! Напряженная тишина воцарилась в синагоге. Ошеломленные зрители внимательно следили за каждым движением Хаима. «Что же будет дальше? — спрашивали себя люди. — И что вообще весы делают в синагоге?!»

И в этой тишине вдруг раздался высокий голос Хаима-лавочника: «Б‑же, много лет назад я узнал, что две чаши весов соответствуют двум буквам ѓей Твоего четырехбуквенного Имени, коромысло в середине, на котором они висят, символизирует букву вав, а ручка, за которую держат весы, — букву йуд. Отец Небесный! Ты свидетель — если хоть раз в моей жизни я творил несправедливость, обвешивая на этих весах, и этим осквернил святое Имя Твое, низвергни огонь с Небес и сожги меня живьем! Но если я не творил несправедливости и не осквернил эти весы — и, следовательно, не осквернил Твоего святого и грозного Имени, то я взываю к Тебе, молюсь и прошу Тебя, Отец милосердный, в заслугу за исполненную мной заповедь пошли нам дождь благословенный, желанный и благодатный!»

В наступившей тишине Хаим начал молитву Минха. Она была в самом разгаре, как вдруг сильный ветер ворвался в окна синагоги. Небо покрылось тучами, блеснула молния, загрохотал гром. Первые капли дождя начали падать на голову стоящих во дворе синагоги. «Дождь! Дождь!» — закричали они, не веря самим себе. И когда все высыпали на улицу, чтобы собственными глазами увидеть великое чудо, дождь уже лил как из ведра. Женщины и дети бросились по домам, прячась от дождя, а мужчины вернулись в синагогу воздать хвалу Всевышнему за ниспосланное Им чудо.

Впоследствии выяснилось, что все городские торговцы обманывали при взвешивании и отмеривании товара. Все, кроме Хаима. И стало понятно, почему именно он должен был попросить Творца, и почему его молитва разверзла Небеса…

Главная тема сегодняшней недельной главы «Ноях» — Всемирный потоп. В начале главы Тора описывает падение нравов поколения до потопа: «И извратилась земля перед Б‑гом, и наполнилась кривдой, ибо извратила всякая плоть свой путь на земле» (Брейшис, 6: 11, 12). Затем следует подробный рассказ о строительстве ковчега, о самом потопе и новом мире, который был построен после потопа Нояхом и его сыновьями.

Вчитавшись в описание состояния мира до потопа и после него, мы обнаружим явные противоречия. С одной стороны, мир после потопа более стабилен и безопасен. У мира до потопа не было гарантированного будущего, и то, что воды потопа уничтожили его, только подтверждает это. Тогда как после потопа Б‑г наделил этот мир основательностью и долговечностью, поклявшись: «Не буду более проклинать вновь землю из-за человека, ведь побуждение сердца человеческого худо с юности его, и не буду более вновь поражать все живое, как я сделал» (Брейшис, 8: 21). Более того, Г‑сподь сообщает людям: «Впредь, во все дни земли, сев и жатва, и холод и зной, и лето и зима, и день и ночь не престанут» (там же, стих 22). Цикл жизни и природы никогда уже не будет под угрозой уничтожения, следовательно, Творец наделил этот мир качеством «непрерывности».

С другой стороны, хотя после потопа мир приобрел особую силу, мы видим, что во многих его проявлениях наметилось ослабление, в том числе сократилась продолжительность жизни человека. Так, дед Нояха Метушелах прожил 969 лет; отец Лемех — 777 лет, а сам Ноях — 950 (Брейшис, 5: 27, 31; 9: 29). Рамбан (в комментарии на Брейшис, 5: 4) говорит: «До потопа дни их жизни были длинны, а после — они стали сокращаться». Сын Нояха Шем жил 600 лет, а сын Шема Арпахшад — 438. Терах, отец Авраѓама, принадлежавший к девятому поколению потомков Нояха, жил 205 лет, сам Авраѓам — 175, правнук Авраѓама Леви — 137, а правнук Леви Моше — 120 лет (Брейшис, 11: 10–13, 32; 25: 7; Шмойс, 6: 15; Дворим, 34: 7). Проходит лишь три поколения после потопа, а Авраѓам уже считается старцем в 100 лет (Брейшис, 18: 11).

Как можно объяснить эти две противоположности? И являются ли они двумя совершенно различными явлениями или же проистекают из одного источника?

Чтобы ответить на этот вопрос, следует вспомнить, что к изменениям, возникшим в мире после потопа, относится и радуга — знак союза, заключенного Всевышним с Нояхом и его сыновьями: «И установлю Я завет Мой с вами, и не будет истреблена вновь всякая плоть водами потопа, и не будет вновь потопа, чтобы погубить землю… Вот знак завета, который Я даю между Мною и между вами, и между всяким живым существом, которое с вами, для поколений вовеки. Радугу Мою дал Я в облаке, и будет она знаком завета между Мною и между землей» (Брейшис, 9: 11–13).

Комментаторы Торы отмечают: следуя логике изложения этих и последующих стихов, можно сделать вывод, что только теперь, после потопа, Б‑г сотворил новое явление — радугу, для того, чтобы она была знаком Его союза с людьми. Но разве радуга, как явление природы, как результат отражения лучей солнца во влаге облаков, не существовала задолго до времени потопа?! Еврейские мудрецы объясняют, что до потопа воздух в мире был более густым, облака — более плотными, непроницаемыми. Лучи солнца не могли проникать и отражаться в них, а следовательно, не было и радуги. Но после потопа, после того, как мир изменился и очистился, облака, поднимаясь над землей, стали до такой степени чисты и прозрачны, что солнечные лучи, проникая через них, смогли создать радугу.

До потопа мир был «груб и грязен» как в физическом, так и — из-за грехов поколения — в духовном отношении. Воды потопа омыли и очистили его, оставив после себя новый мир, обладающий — в обоих этих смыслах — новой природой. Доказательством этой прозрачности и чистоты и служит радуга.

Но это объяснение нуждается в дополнительном комментарии. Поколение потопа действительно было презренным и недостойным. По словам царя Шломо, Б‑г «даже вечность вложил в сердца людей» (Коѓелес, 3: 11). То есть, мир является отражением «сердца» человека, человеческих поступков. Когда человек груб и невежественен, мир получает и эти его качества. И поэтому радуга не могла стать реальностью, пока грешило поколение потопа.

Но слова Торы доказывают, что не только в эпоху поколения потопа, но и во время сотворения мира, еще до грехов человечества, — даже тогда, в том возвышенном состоянии мира, в нем не было условий для возникновения радуги. Почему же они возникли только после потопа?

Между миром, каким он был создан за шесть дней Творения, и миром после потопа существует большая разница. Начиная с самого сотворения, в этом мире все происходило только от Б‑га, Который его создал. Этот мир не мог подняться над самим собой, не мог сам очиститься и самостоятельно произвести в себе позитивные изменения. После потопа Б‑г дал миру новые силы — силы творить. Он даровал сущему способность развивать полученное Свыше, продлевать и распространять то, что ниспослано от Б‑га, самому очищаться и возвышаться. Радуга — естественный феномен, в котором проявляются эти новые качества, свойственные миру после потопа. Влага испаряется с земли, образуя облака и дождевые капли, которые улавливают солнечный свет. Благодаря чистоте и прозрачности, мельчайшие капельки воды фокусируют и преломляют свет таким образом, что проявляется все многообразие цветов спектра, заключенное в солнечных лучах.

Солнце символизирует Творца: «Ибо Б‑г Всесильный есть солнце и щит» (Теѓилим, 84: 12). Оно светит до потопа и после с той же неизменной силой. Облака символизируют мир, возвышение человеческих поступков. Тучи образуются из воды, которая поднимается от земли. И так как способность к самоочищению, возможность возвышения этого мира создалась только после потопа, то и радуга, символизирующая новое очищенное состояние мира, находит свое отражение в облаках: «Радугу Мою дал Я в облаке» (Брейшис, 9: 13).

В силу приобретенной после потопа способности этого мира к самоочищению и самовозвышению, возникают две крайности. Вследствии того, что мир удостоился получить силу и подтверждение для своего существования от Того, Который говорит: «Ибо Я, Г‑сподь, не изменился» (Малахи, 3: 6), мир приобрел качество «непрерывности». С другой стороны, по той же причине — потому что сила, которую Б‑г дал, это сила самого мира, который ограничен, — продолжительность жизни человека стала короче. Все время пока в мире действовала только Б‑жественная, ничем не ограниченная, власть, и человеческая жизнь была очень длинной. Но когда мир получает свою собственную силу, тогда с одной стороны, он обладает преимуществом по сравнению со своим предыдущим состоянием — «непрерывностью», но вместе с тем его сила ограничена, и это отразилось на живых существах.

До потопа роль человека в творении сводилась к тому, чтобы откликаться на Б‑жественное присутствие в мире. Все человеческие достижения были всего лишь приятием того, что снисходило на людей Свыше, а не результатом их собственной инициативы. После потопа человек получил способность не только воспринимать то, что посылается ему от Б‑га, но и прилагать ниспосланное к жизни совершенно новым, порой неожиданным образом.

Этот мир во многом «слабее» того мира, что всецело зависел от Б‑жественной милости. В этом мире куда больше зависит от людской морали и ограничений, наложенных на себя людьми. Отсюда — сокращение продолжительности жизни людей, явившихся на свет после потопа. Однако такой мир и более устойчив: даже утратив истинное понимание того, зачем они пришли в этот мир и каково их истинное призвание, люди сохраняют возможность преодолеть это состояние и восстановить связь с Творцом. Такой мир обладает собственным потенциалом для обновления, причем этот потенциал всегда можно реализовать, пусть даже он не был востребован на протяжении многих поколений.

И даже если этот мир сворачивает с правого пути и впадает в заблуждение, Б‑г видит радугу, и это зрелище удерживает Его от желания разрушить мир: радуга свидетельствует о новой зрелости мира — его способности подняться над ошибками и заблуждениями настоящего и заново установить связь с Творцом.

Загрузить газету в формате PDF вы можете здесь (968 КБ).

Бизнес-идея

(для равов общин, на будущий год)
В синагоге в Марьиной Роще, Москва, в Йом-кипур между мусафом и минхой было организовано множество маленьких миньянов для чтения Торы в минху — и в каждом миньяне был свой мафтир-Йона, разумеется, за хорошие деньги. Миньяны заказывались заранее.

Сообщество людей, практикующих ортодоксальный Иудаизм 2013-10-03 08:13:33

Парламентская Ассамблея Совета Европы, международная организации, решения которой, как правило, оказывают влияние на страны Евросоюза, приняла резолюцию, согласно которой ритуал обрезания является нарушением прав человека.