Дима Лифляндский. Вместо эпитафии.

dima_liflyandskii
Дима Лифляндский

Эфраим Холмянский

Дима Лифляндский — это совершенно особая фигура в еврейском национальном движении.  Серьезный хирург, исследователь, врач, Дима родился в Москве в 1929 г., защитил кандидатскую диссертацию в 1967 г. и докторскую в 1975 г. Он опубликовал 51 печатную работу в зарубежных журналах. Но хороших и даже выдающихся врачей и ученых было немало, а Дима был единственным в своем роде. Он нашел свое еврейское призвание в том, что, вероятно, по плечу только хирургу: делать обрезание евреям, главным образом, взрослым.

Награда за мицву – мицва, как сказано в Пиркей Авот. Так и строил свою жизнь Дима. Он посвятил себя безвозмездному служению, удостоился быть исполнителем этой основополагающей мицвы, столь распространенной в Израиле и запрещенной в СССР. Эта мицва, которая называется «брит», представляет собой вступление в союз со Всевышним. Заслуга человека, обеспечившего исполнение этой мицвы для массы евреев, должна быть огромна.
Под стать был и риск в советских условиях борьбы с религией. Особенно, если что-нибудь пошло бы, не дай Бог, не так, как надо. Можно не сомневаться, что он вполне отдавал себе отчет, каковы могли быть последствия, но, несмотря на это, он принял на себя эту миссию и выполнял ее в течение стольких лет! Это было беспримерное безмолвное геройство.

За эти 17-18 лет он выполнил невероятно много — свыше двух тысяч (!) обрезаний. Две тысячи человек прошли через его волшебные руки хирурга — и каждый несет на себе его печать: и на теле, и в душе.

Начало было положено, когда реб Геся обратился к нему с этой просьбой, и с 1972 г. по 1989 г. Дима делал брит-милу всем желающим. Хотя Москва была, разумеется, основным местом действия, Дима выезжал по временам и в другие города, в основном, чтобы делать брит-милу детям. Как будто всего этого было недостаточно, Дима вместе с женой-кардиологом оказывал медицинскую помощь отказникам, которые уже не работали и очень нуждались.

Трудно поверить, но за все эти годы у Димы не было серьезных неприятностей с КГБ: по-видимому, никто из этих 2000 пациентов, членов их семей и друзей не проговорился.

Приехав в Израиль в возрасте 60 лет, Дима умудрился быть принятым на работу в больничную кассу и продолжал работать хирургом, еще целых 12 лет принося пользу людям.

Дима был скромным человеком, никогда не кичился тем великим делом, которое он делал. Никогда не искал себе ни наград, ни признания. В моем понимании, он был одним из тех праведников, на которых держится мир.

Иерусаим 2013

С солдатом такое может произойти…

С солдатом такое может произойти…

(Read more …)

Сообщество людей, практикующих ортодоксальный Иудаизм 2013-09-01 13:38:44

Дорогие сообщники, ай нид ё хелп.
Мы с мамой переехали в шхунат Хаббад в Лоде, и надеялись, что здесь-то наша религиозная жизнь наконец наладится (до этого мы увы жили в сильно нерелигиозном районе и страдали от отсутствия интересных уроков и нормальной шаббатней молитвы), но увы и тут как-то ничего не нашли.
Может быть кто-то знает, нет ли в Лоде интересных уроков на русском языке (мама новая репатриантка и ей пока уроки на иврите слушать рано), и если есть, то где и как туда добраться?
А если кто-то знает, где тут может быть ашкеназкая синанога, где есть изарт нашим вечером в шаббес, то это было бы вообще замечательно, а то кажется тут только у сефардов женщины на каббалат шаббат ходят.

Шана това уметука, спасибо заранее :)

Советский учитель вечен

На урок ты приходишь для того, чтобы получить знания. Под руководством учителя ты осваиваешь учебный материал, получаешь практические навыки, учишься думать и рассуждать, развиваешь свою речь и мыслительные способности. Процесс изучения каждой новой темы рассчитан на определённое количество часов. За это время тебе придётся немало потрудиться, чтобы усвоить учебную программу.

Это отрывок из правил поведения ученика, написанных в этом году для одной из школ, для учеников с 1 по 11 классы. Правила вполне современные, там упоминается мобильник, но в гардеробе, по мнению автора, вешают пальто. Именно пальто. Как в старые советские времена, когда никто не ходил в куртках — их просто не было в продаже.
А сменную обувь нужно хранить в матерчатых мешках.

Умывание в праздник.

Как известно, в праздники Тора разрешает нам делать всё то, что объективно потребно любому (большинству; зримому меньшинству, по некоторым мнениям) человеку в мире КАЖДЫЙ ДЕНЬ. Сегодня мытьё каждый день присуще многим миллионам и даже миллиардам, так что, казалось бы, дело в шляпе. Но, кроме Торы, у нас есть и постановления мудрецов. И это здорово, хоть и сильно усложняет жизнь, конечно. :)
В данном случае, еще до того, как мы дойдем до постановления, надо заметить, что, как и во многих подобных случаях, алаха не так уж оперативно подстраивается под изменение стандартов жизни. Само собой, мудрецы средневековья еще видели перед собой не очень-то чистых людей, в целом, благодаря чему талмудический стандарт ежедневного мытья («лицо-руки-ноги») не претерпел изменений. Да и потОм… Короче, не так давно мы стали мыться чаще, поэтому только самые чуткие раввины как-то подстроились под это дело (см. ниже), остальные же (типа рав Вэбера и др.), даже из ныне живущих, не сделали скидку на изменившиеся гигиенические привычки паствы. Сия привычка была объявлена «излишеством» и «гедонизмом», а не потребностью. *обиженно хрюкает*
Но, на деле, это, как увидим, не главная проблема. Вышеизложенное больше акцентируется на понимании запрета авторами «Тосафот». Главная проблема — это… баня (начинаю излагать мнение РиФа и Рамбама). Раньше по субботам народ оттягивался (онегшаббатился) в банях! Парилочка, сауна, венички, пивко, холодный бассейн. Короче, кто отведал хоть раз, понимает наших предков, что они выбрали правильный вариант отдыха в шаббес. Да и журналов тогда еще не было, опять же. Но, сами понимаете, там, где есть рядышком вода и огонь, всегда может случится нарушение субботних запретов. И они случались. И мудрецы стали потихоньку «закручивать гайки». Сначала оставили только сауну, без парилки, а затем и ее запретили. А также запретили разогревать воду для мытья ВСЕГО ТЕЛА. То есть (внимание!), по этой версии, как раз наши мудрецы с востока и юга (думаю, это косвенно могло повлиять) воспринимали мытье всего тела, как НОРМУ, и поэтому восприняли ограничение Талмуда, как постановление мудрецов, а не как параметры — из Торы! — разрешенного в праздник мытья.
Таким образом, выходит, что, по нашим основным авторитетам, на видении которых строился «Шульхан арух», нет у Торы никаких претензий к мытью всего тела хоть каждый день, но у наших мудрецов есть опасения, что, не запрети они тотальное мытье в йом-тов, и в шаббат народ начнет мыться, как встарь. И снова нарушать. Поэтому запретили мыться «по-банному» в праздники. «По-банному», как следует из Талмуда, — это целиком. А ашкеназские раввины (Тосафот, Рашба) считают, что с точки зрения критериев, какой еврей – достаточно чистоплотен, достаточно мыться реже, чем каждый день (а что Рош а-шана и другие праздники в Диаспоре – удвоились, так то техническая проблема. Так уж вышло). И РаМО, само собой, принял сторону ашкеназских авторитетов, как всегда. Ну, в Европе ведь и прохладнее. В свете этого расклада можно и не удивляться рассуждениям рава Нойвирта, светлой памяти, в его «Шмират шаббат кэ-илхата», что, мол, надо бы сегодня сделать скидку на привычки людей мыться каждый день. И так, я видел, приводят от имени рав Ш.З. Ойербаха («Шульхан Шломо», йом-тов, 1 ч., стр. 198). И это, конечно, понятно, если мы говорим об ашкеназской традиции. Пойдем дальше.
В свете этих двух подходов нужно понять и тот факт, что мудрецы Талмуда не прикрутили гайки в йом-тов так же жёстко, как в шаббес. Это послабление выражается в том, что, если вода была согрета до праздника, с нею больше чего можно сделать в плане умывания, нежели с той, которая была согрета прямо в праздник. Если согрета в праздник, запрещено мыть ею не только всё тело, но даже большую его часть. Если до праздника, — по «Шульхан арух»у (у него вся проблема изначально дерабанан, помните?) можно мыться ею целиком, а РаМО (идущий, конечно, за ашкеназскими авторитетами) разрешает помыть себя всего только поэтапно: голову помыл, моешь правую руку; затем левую, затем… э… дальше; а потом и ноги, правую и левую. А если водичка не горячая, а теплая, как, скажем, слюна, то можно и обычно помыться. Не консенсус, конечно, но я сегодня добрый. Да и, по-любому, рав Шломо-Залман Ойербах добрее оказался ведь: по его мнению, как было сказано выше, можно мыться даже в согретой в праздник воде. Во всяком случае, если таковы привычки спрашивающего на протяжении всего года (статья выходит за несколько дней до Рош а-шана, так что уже нет 30-ти дней приобрести эту привычку всем остальным, мои соболезнования! …Я с вами, грязнульки!) Хотя, конечно, обратясь к раввину, вы не услышите столь смелого разрешения. Ну, на крайняк, если только очень поплачете и попросите. И уж точно не получите вы такого разрешения, если у вас согревание воды сопряжено с млахой, типа всяких там мгновенных согревателей воды и т.п. А вот если у вас солнечный бойлер, как в Израиле, или, еще лучше, центральное отопление, как в Диаспоре, будет вам щастье. Если очень попросите, конечно, как я уже сказал.
А холодной водой, думаете, точно можно? А вот и нет: «При мегадим» пишет, что есть обычай и в этом себя ограничивать. Но это уже легче, и, как пишет «Игройс Мойше», можно легко разрешить, если человек страдает (и не требуется особо сильных страданий, кстати). Особенно как в этот раз у нас, когда аж три дня подряд. …Впрочем, кому я это пишу?? уже все давно уцепились за слова р.Ш.З. Ойербаха выше, знаю я вас.
…А в баню точно нельзя ходить в праздник, тут мы, раввины, будем стоять до последнего.

Вдогонку

А еще даян сказал, что проблем с синат хинам больше нет. Все либо ковод либо деньги.
Не знаю, какой смайлик ставить…

Рош аШана 16а (Ран) Носон Аристер ч.1

Аазину, 26 5770 р. Н. Аристер

Аазину 5769 Носон Аристер

Элазар Бен Дурдая @ http://chassidus.ru

Аазину 5769 Носон Аристер

Элазар Бен Дурдая @ http://chassidus.ru

Слихот

Вопрос к раву.
Обязаны ли женщины читать «Слихот»?
Могут ли они делать это одни дома?
Спасибо заранее.