Навстречу Рош ѓа-шана

А почему, собственно, ашкеназы едят на Рош ѓа-шана в качестве «симана» морковь? Потому что Талмуд предписывает есть в качестве «симана» рубья, фасоль, но что такое рубья, никто в Ашкеназе не знал. Зато знали, что есть овощ Rübe — «морковь» на старонемецком.
Кроме того, на идиш морковь — мерн, что созвучно слову мерн «умножать», а это перекликается с благословением на гранат (которого тоже в Европе не было): «да умножатся заслуги наши».

Сослучайное и присослучайное 2013-08-25 13:13:56

Слова Репетилова к Чацкому:
А у меня к тебе влеченье, род недуга,
Любовь какая-то и страсть

нужно воспринимать в контексте его саморазоблачительного монолога:
Об детях забывал! обманывал жену!..
Танцовщицу держал!..
Всё отвергал: законы, совесть, веру!..

Петроний Гай Аматуни, детский писатель

Вспомнилось детство.

- А ну, налетай, кто семечки любит! Подходите веселее, нынче нет меня добрее, семечки с секретом, если денег нету, угощу и даром я праздничным подарочком…
— А какой секрет в них, дедушка?
— Вкусишь — и все станет нипочем, милок!…

- Семечки — это ерунда, — махнул рукой волшебник.
— Ой, нет, дядя Мур-Вей! — воскликнула Елочка. — Это не простые, а волшебные семечки. Мы узнали их секрет и вырвали с корнем подсолнух…
— Не простые? — посерьезнел Мур-Вей.
— Ну да! Кто их ест — тому все «семечки», тот становится зазнайкой, учится или работает небрежно и уйму времени расходует впустую.

Баба-Яга отведала и оживилась:
— А и впрямь, семечки что надо!
Угостились и Соловей со Змеем и ни с того ни с сего принялись хвастать:
— Кабы сейчас повстречать мне Муромца, Добрыню да Алешку, — усмехнулся Змей в три головы, — ох, и задал бы я им жару!..

Разговаривая с кахардцами, Мур-Вей не переставал извлекать из кармана семечки, даже не задумываясь, откуда они взялись у него, и с удовольствием грыз их. Сами знаете, как заразительно это занятие. А в обширном кармане Мурвеева халата умещалось не менее ведра вкусных семечек, хотя, как вы помните, Кащей Бессмертный бросил туда всего одну горсть…
— В чем вы испытываете нужду, люди? — гордо спросил Мур-Вей. — Мне теперь все доступно, все нипочем! Я могу исполнить любое ваше желание!

Чао прикоснулся ко лбу волшебника могучей рукой, прослушал сердце, мгновенно измерил температуру, посмотрел больного насквозь и сказал:
— Все ясно: он объелся семечками! Ничего — беда поправимая.
Чао направил на волшебника невидимый луч из какого-то странного прибора, и Мур-Вея окутали клубы густого зеленого пара.
— Откройте форточку! — распорядился Чао. — Семечки испаряются…
Когда пар немного рассеялся, все увидели Мур-Вея сидящим на диване. Он глубоко вздохнул, выпустив при этом из себя еще одно зеленое облако, да такое большое, что даже заметно похудел…

По-моему, единственное в советской детской, да и во взрослой, пожалуй, литературе, описание действия марихуаны. Недаром действие повести происходит на Востоке.

чт-пт 29-30 августа(перед Рош Хашана) Экск. в Цфат, Мейрон и Амуку из И-ма и М.Адумим. 052-6876725

1. Мейрон -старинная синагога , могила р. Йохана ха-Сандлара, циюн раби Шимона бар Иохая.Знакомство с биографией великого таны-автора книги Зохар и одной из центральных фигур Талмуда. Здесь вы сможете помолиться о ЗДОРОВЬЕ, себе и своих близких.
2. Могила раби Йегуды бар Илая — место, где мы просим решить наши финансовые проблемы, помочь в работе, найти работу.
3. Дом посвященный р. Давиду уМоше-возможность загадать желание при свете свечей.
4. Прогулка по старому городу Цфата или по крепости крестоносцев. Возможность окунуться атмосферу соответствующей эпохи, лучше понять значение крепости Цфата и значение Цфата для кабалы и средневекового иудаизма
. 5. Еврейское кладбище Цфата. Могилы великих каббалистов Ари, Шломо Алькабеца-автора Леха Доди, Моше Кордовейро-автора Пардес Римоним. р.Йосефа Каро, р. Пинхаса Бен Яира. Микве Ари для мужчин. Молитва за нахождение своего места в этом мире и выполнение своего предназначения. Объяснение кабалистических систем Ари и Кордовейро. Молитва об изменении дурных качеств.
6. Амука — могила раби Йонатана Бен Узиеля. Чудесное средство для нахождения пары. Молитва о спутнике жизни, о семейном благополучии, о детях

Выезд в 19:00 от Биньяней аума, остановки в Маале Адумим и мифгаш Абикъа. Возвращение к 7:00 утра. Цена 170 шек из Иерусалима и 150 шек Бейт Шеана и Тверии.
В программу включено посещение могилы раби Меира.052-6876725

6-6054()-מירון

>

Ещё о соотношении письменной и устной Торы

«Пусть [царь] спишет себе список закона сего» (Дварим, 17:18) – он должен написать два свитка Торы , один постоянно с ним, а второй хранится в его хранилище. Тот, что постоянно с ним, можно сделать как амулет и повесить на руку , как сказано: «Представляю Господа пред собой всегда, ибо Он справа от меня, не пошатнусь» (Теѓилим, 16:8), и он не заходит с ним ни в баню, ни в туалет, как сказано: «И пусть он будет у него, и пусть он читает его» — там, где его можно читать. (Санѓедрин 21а).
Почему эта барайта разрешает написать царский свиток такого маленького размера, что его можно повесить на руку, что затруднит его чтение? Потому что она не хочет, чтобы царь его читал. А то ещё, не дай Бог, сделает выводы прямо из письменного текста и начнёт его применять. Царь же не обязательно должен быть мудрецом Устной Торы. Пусть он лучше смотрит на свёрнутый свиток и представляет Бога. А сказанное прямо в стихе «и пусть читает его все дни своей жизни» мы поймём как указание на место, где его можно читать, а не как предписание читать.

НеНа Небесах Она, Ницовим 5770, Н. Аристер

30:11, “заповедь” Тшува – Видуй, Тмура 16a, Любавический Ребе на Мидраш Шмуэль, Тора Тмима, Тиферес Шломо, Нацив, Мешех Хохма

 

НеНа Небесах Она, Ницовим 5770, Н. Аристер

30:11, “заповедь” Тшува – Видуй, Тмура 16a, Любавический Ребе на Мидраш Шмуэль, Тора Тмима, Тиферес Шломо, Нацив, Мешех Хохма

 

Сослучайное и присослучайное 2013-08-25 02:11:59

Вчера читали недельную главу Ки таво. Как заведено, на чтение проклятий (Дварим 28) был вызван сам чтец: молодой человек, вполне современный. Благословение после чтения Торы он произнести не смог, потому что плакал.

Ницовим 5768 Носон Аристер

Эрувин 55а

לית דין בר נש

Читал Ханоха Альбека, מחקרים בברייתא ובתוספתא. Он приводит места, где Талмуд цитирует некую барайту в иной, чем в Тосефте, версии, или приписывает текст Тосефты амораям, или занимается неким вопросом, не приводя однозначного, казалось бы, ответа из Тосефты. Трактат за трактатом, лист за листом: десять страниц сплошных ссылок, двадцать страниц… и к каждой странице двадцать строк примечаний мелким шрифтом, тоже со ссылками… И ведь никакой конкорданции подобных мест нет! А он ещё и приводит анализ этих мест согласно гаонам, Рамбану, Ритве, Тосфот рабену Перец, каким-то респонсам, книге такого-то и такого-то в издании «Мекицей нирдамим». Свободно цитирует Йерушалми и Тосефту с любого места и во всех параллельных местах… И это самая маленькая из его работ, в «Введении в Мишну» творится то же самое. Как, ну вот как можно всё это помнить, и не только помнить — анализировать на ходу? 1920-е годы. Как нужно было учиться, чтобы выработать такой вот мозг?
А вывод из всего этого он делает однозначный: ни один из Талмудов не знал сборника под названием «Тосефта». Он делался и существовал как-то параллельно.

Сослучайное и присослучайное 2013-08-23 09:11:52

«Когда б вы знали, из какого сора» — это нужно понимать и в литературном смысле. Почитайте полное собрание стихотворений Лермонтова. Его составили очень умно: не в хронологическом порядке, сначала хорошие стихи, а потом — сор. В буквальном смысле: ученические стихи, подражания подражателям, искусственные челюсти невыразимой прелести, загробные страсти-мордасти, печать страстей и погибшая молодость. Великолепное пособие для изучения предромантизма и романтизма, причём стихотворная техника хорошая, но ведь сор. И как из такого мог вырасти «Валерик»? И за такое краткое время!

Навстречу Рош ѓа-шана

Известна вторая мишна Рош ѓа-шана: «В Песах определяется судьба урожая, в Шавуот — плодов, в Суккот — дождей, а в Рош ѓа-шана — …» судьба чего определяется? Мишна не говорит. Гемара потом добавляет, что «книги живых и книги мёртвых раскрыты» (Тосафот считают, что имеется в виду приговор на жизнь грядущую, а не судьба на будущий год), но Мишна отмечает не суд, а то, что «все жители мира проходят перед ним как в номерон — как солдаты в строю», «как солдаты дома Давида», поясняет Гемара. Это не суд, это торжественный марш, поскольку Рош ѓа-шана — это прежде всего день коронации Бога в цари над миром. Заметьте, что в молитвах Рош ѓа-шана — в ядре молитвы, составленном в талмудические времена — ничего нет о суде, а есть о коронации, о вспоминании заслуг и о шофаре. Тема суда добавляется в молитве «У-нетане токеф», написанной в стране Израиля где-то в эпоху гаонов. Да и Саадья-гаон, излагая десять причин трубления в шофар, упоминает суд. А изначально идеи суда не было.
(По материалам урока Маоза Каѓаны).

К нашей конечной цели…

Канун Шабос главы «Ки совой»
17 элула 5773 года / 23 августа 2013 г.

Алтер Ребе частенько просил своих хасидов рассказывать ему истории о Баал-Шем-Тове. Некоторые из них, пересказываясь из поколения в поколение, дошли и до наших дней, как, например, вот эта.

Однажды Баал-Шем-Това посетил богатый еврей в сопровождении зятя. «Благочестие моего зятя в опасности, он день ото дня ослабевает в вере своей», — шепотом пожаловался гость рабби Исроэлю. В ответ тот пригласил обоих на короткую прогулку в своей повозке. Кучер хлестнул лошадей, и они двинулись в путь.

Баал-Шем-Тов посмотрел на небо и спросил своих спутников: «Как вы думаете, пойдет ли сейчас дождь?» Те были удивлены таким вопросом: «Когда такое было, что в середине тамуза шел дождь?!» — «А по-моему, сейчас хлынет ливень… — и не успел Баал-Шем-Тов завершить фразу, как небо заполнилось облаками, и дождь полил, как из ведра, а цадик добавил: — Пусть дождь идет, но дорога, по которой мы едим, останется сухой!» Молодой зять с трудом верил своим глазам: вокруг них стеной стоял проливной дождь, но ни одна капля не задела повозки, в которой они ехали! Это очевидное чудо укрепило его веру в могущество Творца, властной рукой управляющего миром и законами природы…

Услышав эту историю, Алтер Ребе сказал: «Тут нам раскрывается все величие и необыкновенные способности Баал-Шем-Това. Хотя «ключ к дождям» находится только в руках Всевышнего, но духовный уровень рабби Исроэля был столь высок, что он удостоился права управлять дождем!»

…Нашу недельную главу «Ки совой» открывает заповедь бикурим. Во времена Храма еврей, заметив в своем саду или поле первые созревшие плоды семи видов растений, «которыми славится Земля Израиля» (пшеницы, ячменя, винограда, инжира, граната, оливы и финиковой пальмы), ставил на них метку, чтобы затем принести в Храм, как сказано: «И будет: когда придешь на землю, которую Г-сподь, Б-г твой, дает тебе в удел, и овладеешь ею и поселишься на ней; то возьми от начатка всякого плода земли… и положи в корзину, и пойди на место, которое изберет Г-сподь, Б-г твой, чтобы там пребывать Его Имени» (Дворим, 26: 1–2).

Из этой цитаты следует, что обязанность исполнять заповедь бикурим возлагается на народ Израиля только после того, как он войдет в Землю обетованную, овладеет ею и поселится на ней. То есть, сначала евреи должны были завоевать землю и освободить ее от народов, которые там жили (на что ушло семь лет), а потом разделить наделы между коленами Израиля, что продолжалось еще семь лет. Но и этого не достаточно: для исполнения заповеди бикурим им также необходимо было «место, которое изберет Г-сподь… чтобы там пребывать Его Имени».

То, как сформулирована эта заповедь в стихе, открывающем нашу недельную главу, вызывает некоторое недоумение. Обычно, когда Тора обязывает исполнять какую-то мицву только после выполнения определенных условий, она пишет об этом иначе. Например, в последнем стихе предыдущей главы «Ки сейцей» говорится о заповеди уничтожить Амолека: «И будет: когда Г-сподь, Б-г твой, даст тебе покой от всех врагов твоих со всех сторон на земле, которую Г-сподь, Б-г твой, дает тебе в удел для овладения ею, сотри память об Амолеке из поднебесной» (Дворим, 25: 19). Тора четко определяет, что только после того, как «Г-сподь, Б-г твой, даст тебе покой от всех врагов твоих», только потом «сотри память об Амолеке». То есть, заранее указывается, что обязанность исполнять эту заповедь возникает только при определенных условиях, а до тех пор, пока условия не позволяют исполнить заповедь, — нет и обязанности ее исполнять.

Законы исполнения заповеди бикурим Тора должна была бы написать в подобном стиле: «И будет: когда изберет Г-сподь, Б-г твой, место, чтобы там пребывать Его Имени… на земле, которую Г-сподь, Б-г твой, дает тебе в удел», тогда «возьми от начатка всякого плода земли». Так становится совершенно понятно, что обязанность исполнять заповедь возникает только после выполнения необходимых условий.

Но Тора пишет иначе: «И будет: когда придешь на землю… то возьми от начатка всякого плода земли». Это означает, что, как только вы войдете в Страну Израиля, вы будете знать, что ваша цель — принести бикурим в Храм. Хотя сначала необходимо получить землю в удел, и овладеть ею и поселиться на ней, но, ступив на Землю обетованную, евреи должны знать, что их главная цель — «возьми от начатка всякого плода земли». Нам необходимо понять, почему этот стих написан таким образом.

Элул — это месяц, когда подводятся итоги нашим деяниям за прошедший год и начинается подготовка к следующему году. И особенное значение имеют последние двенадцать дней этого месяца — с 18 элула до кануна Рош ѓаШоно. Это дни покаяния за все двенадцать месяцев в году, один день за каждый прожитый месяц: 18 элула — за месяц тишрей, 19 элула — за хешвон и так далее.

Элул — не только дни размышления о прошедшем годе, но, в основном, это подготовка к празднованию еврейского Нового года, который на иврите называется Рош ѓаШоно — «глава года», а не «начало года». Потому что так же, как голова руководит всеми частями тела, так и Рош ѓаШоно привносит жизненную силу и духовное содержание в наступающий год, чтобы в каждый день этого года человек мог исполнять свое предназначение в соответствии с волей Творца. Так что хешбон нефеш (самоотчет, дословно — «счет души») в эти дни должен подготовить нас к Рош ѓаШоно — дням, которые будут руководить нами и вести нас к заветной цели в течение будущего года.

Рош ѓаШоно — годовщина шестого дня творения, в который был сотворен человек. Несмотря на то, что в предыдущие пять дней были созданы неживая природа, растительный и животный мир, тем не менее, «главой» года считается день сотворения человека. Потому что человек есть конечная цель Творения, и только в его власти придать целостность и совершенство всему мирозданию.

Всевышний создал этот мир таким образом, что неживая природа (почва, минералы, вода и т. п.), помимо выполнения своего собственного назначения, питает растения, и посредством этого поднимается до уровня живого растения, которое растет, расцветает и питает животных, поднимаясь таким образом до их уровня. А все они вместе — питают человека, становясь избранными творениями. И когда человек исполняет свое предназначение, как сказано: «Я был создан, чтобы служить Творцу» (Талмуд, трактат «Кидушин», 82б), он достигает абсолютного совершенства. И через него все составляющие мира — неживая природа, растения и животные — приходят к совершенству.

Вот что делает Адам, первый человек, в день своего создания — он собирает все творения и призывает их: «Приходите, падем, поклонимся и преклоним колени пред Б-гом, Творцом нашим» (Теѓилим, 95: 6). Творение с первой минуты своего существования стремится к конечной цели, ради которой было создано. Цель всего творения — человек, избранное существо. Поэтому первым днем нового года стал именно день, когда был создан человек. Все дни, которые предшествовали этому, были лишь подготовкой и совершенствованием на пути к главной цели — человеку. А цель самого человека — «служить Творцу». Так что с первого дня сотворения мира мы знаем, что главная цель заключена в «шестом дне». Это шестой день творения, день сотворения человека, и шестой день месяца сивон, день дарования Торы — как цели, для которой был создан человек.

Заповедь бикурим начинается словами «когда придешь на землю», потому что народ Израиля сразу же, входя в Землю обетованную, должен знать, что является его целью. Конечно, евреи должны дождаться того момента, когда они выполнят все условия: «овладеешь ею и поселишься на ней» и «когда изберет Г-сподь, Б-г твой место, чтобы там пребывать Его Имени», но с самого начала они должны видеть конечную цель.

Мы уже знаем, что у нас есть земля (относящаяся к неживой природе). Мы должны обрабатывать ее, вспахать и засеять — и, с Б-жьей помощью, на ней будут расти злаки и плоды (представляющие растительный мир). Затем мы возьмем первые плоды земли и (вместе с жертвенными животными) понесем их в Храм, где человек (избранный из творений) принесет их в жертву. И эту конечную цель мы должны видеть с первой минуты пути: объединить все уровни творения — неживую природу, растительный и животный мир, человека — и привести их к цели, в Храм, чтобы поблагодарить Творца.

То же самое можно сказать и о ежедневном служении еврея Всевышнему. После сна, когда человек был, так сказать, как «неживая природа», ему нужно поспешить подняться («вырасти», как растет растение) и начать служить Всевышнему. Еврей должен подниматься шаг за шагом путем исполнения заповедей — омовение рук, утренние благословения, молитва, изучение Торы. Затем еврей выходит в мир, и через свою «животную душу» он должен вознести все земные творения к Создателю. Только так человек достигает своего совершенства и совершенства всего творения, реализуя свое главное предназначение — «создание жилища для Творца в нижних мирах». А с приходом нашего праведного Мошиаха весь сотворенный мир станет обиталищем для Творца, и все творения отзовутся на призыв: «Приходите, падем, поклонимся и преклоним колени пред Б-гом, Творцом нашим!» Дай Б-г, чтобы это произошло вскоре, в наши дни!

Загрузить газету в формате PDF вы можете здесь (1,04 МБ).

О Йосефе и Яакове в неожиданном ракурсе

Йосеф и Яаков во многом похожи. Именно поэтому Йосеф и стал его любимым сыном. Помимо очевидного сходства, вроде вещих снов, которые они оба видят, а также эпизодов, когда оба плачут, есть также другой эпизод, в котором оба, и отец, и сын проявляют «женские» черты. Вот как это описывается в Торе:

/5/ И ТЕПЕРЬ ДВА СЫНА ТВОИ, РОДИВШИЕСЯ У ТЕБЯ В СТРАНЕ ЕГИПЕТСКОЙ ДО ПРИХОДА МОЕГО К ТЕБЕ В ЕГИПЕТ, МОИ ОНИ. ЭФРАИМ И МЕНАШЕ, ПОДОБНО РЕУВЕНУ И ШИМОНУ, БУДУТ МОИ. /6/ А ДЕТИ, КОТОРЫХ ТЫ РОДИШЬ ПОСЛЕ НИХ, БУДУТ ТВОИ; ПО ИМЕНИ БРАТЬЕВ СВОИХ БУДУТ ОНИ НАЗЫВАТЬСЯ В УДЕЛЕ СВОЕМ. (Берешит, 48:5-6).

Яаков говорит о сыновьях Йосефа: «МОИ ОНИ». Подобно праматерям, Саре, Лее и Рахели, забравшим у своих служанок сыновей, Яаков также забирает сыновей у Йосефа. Получется, что Яаков здесь выступает в роли «госпожи», а Йосеф — в роли «служанки». Как гласит один из комментариев, в былые времена младшие сыновья ухаживали за престарелым отцом, прислуживали ему в качестве слуг…

Благословение и проклятие… не от Него

Дорогие друзья, уважаемые раббаним, здравствуйте.
Меня интересует вопрос проклятий и сглаза. Если Бильам не мог проклясть народ, потому что Всевышний благословил, то могут ли уже этоделать современные деятели, относительно конкретного еврея?
Другими словами, проклятие и сглаз всё равно «работают» если направлены на еврея? Как узнать что мои жизненные сложности — результат чьего-то дурного глаза, или это просто испытание, или таково провидение и такой мой уготованный жизненный путь, из которого нужно учиться, а не бороться и исправлять на то, как мне было бы комфортней?

ЗЫЖ Я был свидетелем когда нерелигиозный человек, обладающий «даром снятия порчи», просто общаясь(без молитв, заговоров, дыма от перьев черной курицы или выкачивания яйцами рыжего петуха) с другим человеком снимал порчу, при чем симптомы, которые проявлялись, были просто шокирующими — второй человек начал непроизвольно всем крутить дули, что-то бормотать и т.п. (причем человек уважаемый, бизнесмен, боксер, то есть это было не на публику и не заготовлено). Видя такое я не совсем знал как это осмыслить и как относиться.
Спасибо.

Чем время нравственнее пространства? Вопрос.

Это «вопрос» так и напрашивается воспринять как аналог талмудического кашья: этим словом заканчивается в Талмуде обсуждение нерешаемых проблем. А предшествующая история о том, как мать и отец тайком собирали хронику, похожа на талмудические «маасе»: истории из практики раввинов, которые следующие поколения недоуменно обсуждают. «Что ни сюжет, то ребус».
Я так и представляю себе дискуссию ришоним и ахароним на тему «чем время нравственнее пространства». Вполне себе тема. Написать, что ли, к следующему Пуриму? Или кто возьмётся?

Новый перевод Слихот

Благословение Всевышнему!
Вышел в свет "Полный Сборник Слихот (нусах Лита)" в переводе на русский язык. В нем текст на святом языке, перевод и транслитерация (запись еврейского текста русскими буквами).

Лифт для раскаявшихся

Лифт для раскаявшихся

Лифт для раскаявшихся

Рош а-Шана, семинары

Уважаемые сообщники, а не знаете ли вы каких-нибудь семинаров (можно для русскоязычных, но необязательно), которые бы проводились в Рош а-Шану и куда бы можно было поехать всей семьей? Знакомые интересуются, а я ни разу не участвовала в подобных мероприятиях и телефонами-явками не располагаю.
Спасибо.
Всем шана това и хатима това.

Будьте здоровы в Талмуде

Дорогие друзья, уважаемые раббаним, здравствуйте.
У Переферковича в его труде есть цитата к мишне Шаббат 6:10, там где речь о том что можно в шаббат выносить амулеты, по мнению р.Меира, но мудрецы это запрещают даже в будние дни, т.к. обычай эмореев. И Переферкович далее пишет список таких эморейских штучек. Одним из них пишет мол «тот кто говорит чихающему «будь здоров» поступает по обычаю эмореев. Рав Эльазар, сын Цадока не говорил «на здоровье», чтбы не отвлекаться от изучения Торы, и также поступали в молитвенной школе члены дома раббана Гамлиэля».
Хотелось бы узнать:
1 Откуда это цитируется? я что-то не нашел источник. Это алахическое постановление, или просто отвлеченное рассуждение?
2 Разъясните, плз, как это применимо к нашим реалиям сегодня?

И чуть выше он говорит также «кто говорит «Дани, Дани!» поступает по обычаю эмореев». Это как понимать? : ) Относительно к тому, что так можно подзывать кого-то(например меня).
Спасибо

Раздельный пляж в Ашдоде

Уважаемые сообщники, не знаете ли вы, когда там сезон заканчивается? Как далеко пляж находится от религиозного района? И как называется ближайший к пляжу район? А если кто снимал там жилье в отпуске и знает цены, буду вообще безмерно благодарна.

Шмоне Эсре, Ки Таво 5770 Н. Аристер

Зоhар (Ваикра-Дварим)

Ки Таво, ПредНовогодние Проклятия? 5770 Н. Аристер

Гризим – Эваль, Ки Таво 5769 Н. Аристер