Сослучайное и присослучайное 2013-08-23 09:11:52

«Когда б вы знали, из какого сора» — это нужно понимать и в литературном смысле. Почитайте полное собрание стихотворений Лермонтова. Его составили очень умно: не в хронологическом порядке, сначала хорошие стихи, а потом — сор. В буквальном смысле: ученические стихи, подражания подражателям, искусственные челюсти невыразимой прелести, загробные страсти-мордасти, печать страстей и погибшая молодость. Великолепное пособие для изучения предромантизма и романтизма, причём стихотворная техника хорошая, но ведь сор. И как из такого мог вырасти «Валерик»? И за такое краткое время!

Навстречу Рош ѓа-шана

Известна вторая мишна Рош ѓа-шана: «В Песах определяется судьба урожая, в Шавуот — плодов, в Суккот — дождей, а в Рош ѓа-шана — …» судьба чего определяется? Мишна не говорит. Гемара потом добавляет, что «книги живых и книги мёртвых раскрыты» (Тосафот считают, что имеется в виду приговор на жизнь грядущую, а не судьба на будущий год), но Мишна отмечает не суд, а то, что «все жители мира проходят перед ним как в номерон — как солдаты в строю», «как солдаты дома Давида», поясняет Гемара. Это не суд, это торжественный марш, поскольку Рош ѓа-шана — это прежде всего день коронации Бога в цари над миром. Заметьте, что в молитвах Рош ѓа-шана — в ядре молитвы, составленном в талмудические времена — ничего нет о суде, а есть о коронации, о вспоминании заслуг и о шофаре. Тема суда добавляется в молитве «У-нетане токеф», написанной в стране Израиля где-то в эпоху гаонов. Да и Саадья-гаон, излагая десять причин трубления в шофар, упоминает суд. А изначально идеи суда не было.
(По материалам урока Маоза Каѓаны).

К нашей конечной цели…

Канун Шабос главы «Ки совой»
17 элула 5773 года / 23 августа 2013 г.

Алтер Ребе частенько просил своих хасидов рассказывать ему истории о Баал-Шем-Тове. Некоторые из них, пересказываясь из поколения в поколение, дошли и до наших дней, как, например, вот эта.

Однажды Баал-Шем-Това посетил богатый еврей в сопровождении зятя. «Благочестие моего зятя в опасности, он день ото дня ослабевает в вере своей», — шепотом пожаловался гость рабби Исроэлю. В ответ тот пригласил обоих на короткую прогулку в своей повозке. Кучер хлестнул лошадей, и они двинулись в путь.

Баал-Шем-Тов посмотрел на небо и спросил своих спутников: «Как вы думаете, пойдет ли сейчас дождь?» Те были удивлены таким вопросом: «Когда такое было, что в середине тамуза шел дождь?!» — «А по-моему, сейчас хлынет ливень… — и не успел Баал-Шем-Тов завершить фразу, как небо заполнилось облаками, и дождь полил, как из ведра, а цадик добавил: — Пусть дождь идет, но дорога, по которой мы едим, останется сухой!» Молодой зять с трудом верил своим глазам: вокруг них стеной стоял проливной дождь, но ни одна капля не задела повозки, в которой они ехали! Это очевидное чудо укрепило его веру в могущество Творца, властной рукой управляющего миром и законами природы…

Услышав эту историю, Алтер Ребе сказал: «Тут нам раскрывается все величие и необыкновенные способности Баал-Шем-Това. Хотя «ключ к дождям» находится только в руках Всевышнего, но духовный уровень рабби Исроэля был столь высок, что он удостоился права управлять дождем!»

…Нашу недельную главу «Ки совой» открывает заповедь бикурим. Во времена Храма еврей, заметив в своем саду или поле первые созревшие плоды семи видов растений, «которыми славится Земля Израиля» (пшеницы, ячменя, винограда, инжира, граната, оливы и финиковой пальмы), ставил на них метку, чтобы затем принести в Храм, как сказано: «И будет: когда придешь на землю, которую Г-сподь, Б-г твой, дает тебе в удел, и овладеешь ею и поселишься на ней; то возьми от начатка всякого плода земли… и положи в корзину, и пойди на место, которое изберет Г-сподь, Б-г твой, чтобы там пребывать Его Имени» (Дворим, 26: 1–2).

Из этой цитаты следует, что обязанность исполнять заповедь бикурим возлагается на народ Израиля только после того, как он войдет в Землю обетованную, овладеет ею и поселится на ней. То есть, сначала евреи должны были завоевать землю и освободить ее от народов, которые там жили (на что ушло семь лет), а потом разделить наделы между коленами Израиля, что продолжалось еще семь лет. Но и этого не достаточно: для исполнения заповеди бикурим им также необходимо было «место, которое изберет Г-сподь… чтобы там пребывать Его Имени».

То, как сформулирована эта заповедь в стихе, открывающем нашу недельную главу, вызывает некоторое недоумение. Обычно, когда Тора обязывает исполнять какую-то мицву только после выполнения определенных условий, она пишет об этом иначе. Например, в последнем стихе предыдущей главы «Ки сейцей» говорится о заповеди уничтожить Амолека: «И будет: когда Г-сподь, Б-г твой, даст тебе покой от всех врагов твоих со всех сторон на земле, которую Г-сподь, Б-г твой, дает тебе в удел для овладения ею, сотри память об Амолеке из поднебесной» (Дворим, 25: 19). Тора четко определяет, что только после того, как «Г-сподь, Б-г твой, даст тебе покой от всех врагов твоих», только потом «сотри память об Амолеке». То есть, заранее указывается, что обязанность исполнять эту заповедь возникает только при определенных условиях, а до тех пор, пока условия не позволяют исполнить заповедь, — нет и обязанности ее исполнять.

Законы исполнения заповеди бикурим Тора должна была бы написать в подобном стиле: «И будет: когда изберет Г-сподь, Б-г твой, место, чтобы там пребывать Его Имени… на земле, которую Г-сподь, Б-г твой, дает тебе в удел», тогда «возьми от начатка всякого плода земли». Так становится совершенно понятно, что обязанность исполнять заповедь возникает только после выполнения необходимых условий.

Но Тора пишет иначе: «И будет: когда придешь на землю… то возьми от начатка всякого плода земли». Это означает, что, как только вы войдете в Страну Израиля, вы будете знать, что ваша цель — принести бикурим в Храм. Хотя сначала необходимо получить землю в удел, и овладеть ею и поселиться на ней, но, ступив на Землю обетованную, евреи должны знать, что их главная цель — «возьми от начатка всякого плода земли». Нам необходимо понять, почему этот стих написан таким образом.

Элул — это месяц, когда подводятся итоги нашим деяниям за прошедший год и начинается подготовка к следующему году. И особенное значение имеют последние двенадцать дней этого месяца — с 18 элула до кануна Рош ѓаШоно. Это дни покаяния за все двенадцать месяцев в году, один день за каждый прожитый месяц: 18 элула — за месяц тишрей, 19 элула — за хешвон и так далее.

Элул — не только дни размышления о прошедшем годе, но, в основном, это подготовка к празднованию еврейского Нового года, который на иврите называется Рош ѓаШоно — «глава года», а не «начало года». Потому что так же, как голова руководит всеми частями тела, так и Рош ѓаШоно привносит жизненную силу и духовное содержание в наступающий год, чтобы в каждый день этого года человек мог исполнять свое предназначение в соответствии с волей Творца. Так что хешбон нефеш (самоотчет, дословно — «счет души») в эти дни должен подготовить нас к Рош ѓаШоно — дням, которые будут руководить нами и вести нас к заветной цели в течение будущего года.

Рош ѓаШоно — годовщина шестого дня творения, в который был сотворен человек. Несмотря на то, что в предыдущие пять дней были созданы неживая природа, растительный и животный мир, тем не менее, «главой» года считается день сотворения человека. Потому что человек есть конечная цель Творения, и только в его власти придать целостность и совершенство всему мирозданию.

Всевышний создал этот мир таким образом, что неживая природа (почва, минералы, вода и т. п.), помимо выполнения своего собственного назначения, питает растения, и посредством этого поднимается до уровня живого растения, которое растет, расцветает и питает животных, поднимаясь таким образом до их уровня. А все они вместе — питают человека, становясь избранными творениями. И когда человек исполняет свое предназначение, как сказано: «Я был создан, чтобы служить Творцу» (Талмуд, трактат «Кидушин», 82б), он достигает абсолютного совершенства. И через него все составляющие мира — неживая природа, растения и животные — приходят к совершенству.

Вот что делает Адам, первый человек, в день своего создания — он собирает все творения и призывает их: «Приходите, падем, поклонимся и преклоним колени пред Б-гом, Творцом нашим» (Теѓилим, 95: 6). Творение с первой минуты своего существования стремится к конечной цели, ради которой было создано. Цель всего творения — человек, избранное существо. Поэтому первым днем нового года стал именно день, когда был создан человек. Все дни, которые предшествовали этому, были лишь подготовкой и совершенствованием на пути к главной цели — человеку. А цель самого человека — «служить Творцу». Так что с первого дня сотворения мира мы знаем, что главная цель заключена в «шестом дне». Это шестой день творения, день сотворения человека, и шестой день месяца сивон, день дарования Торы — как цели, для которой был создан человек.

Заповедь бикурим начинается словами «когда придешь на землю», потому что народ Израиля сразу же, входя в Землю обетованную, должен знать, что является его целью. Конечно, евреи должны дождаться того момента, когда они выполнят все условия: «овладеешь ею и поселишься на ней» и «когда изберет Г-сподь, Б-г твой место, чтобы там пребывать Его Имени», но с самого начала они должны видеть конечную цель.

Мы уже знаем, что у нас есть земля (относящаяся к неживой природе). Мы должны обрабатывать ее, вспахать и засеять — и, с Б-жьей помощью, на ней будут расти злаки и плоды (представляющие растительный мир). Затем мы возьмем первые плоды земли и (вместе с жертвенными животными) понесем их в Храм, где человек (избранный из творений) принесет их в жертву. И эту конечную цель мы должны видеть с первой минуты пути: объединить все уровни творения — неживую природу, растительный и животный мир, человека — и привести их к цели, в Храм, чтобы поблагодарить Творца.

То же самое можно сказать и о ежедневном служении еврея Всевышнему. После сна, когда человек был, так сказать, как «неживая природа», ему нужно поспешить подняться («вырасти», как растет растение) и начать служить Всевышнему. Еврей должен подниматься шаг за шагом путем исполнения заповедей — омовение рук, утренние благословения, молитва, изучение Торы. Затем еврей выходит в мир, и через свою «животную душу» он должен вознести все земные творения к Создателю. Только так человек достигает своего совершенства и совершенства всего творения, реализуя свое главное предназначение — «создание жилища для Творца в нижних мирах». А с приходом нашего праведного Мошиаха весь сотворенный мир станет обиталищем для Творца, и все творения отзовутся на призыв: «Приходите, падем, поклонимся и преклоним колени пред Б-гом, Творцом нашим!» Дай Б-г, чтобы это произошло вскоре, в наши дни!

Загрузить газету в формате PDF вы можете здесь (1,04 МБ).

О Йосефе и Яакове в неожиданном ракурсе

Йосеф и Яаков во многом похожи. Именно поэтому Йосеф и стал его любимым сыном. Помимо очевидного сходства, вроде вещих снов, которые они оба видят, а также эпизодов, когда оба плачут, есть также другой эпизод, в котором оба, и отец, и сын проявляют «женские» черты. Вот как это описывается в Торе:

/5/ И ТЕПЕРЬ ДВА СЫНА ТВОИ, РОДИВШИЕСЯ У ТЕБЯ В СТРАНЕ ЕГИПЕТСКОЙ ДО ПРИХОДА МОЕГО К ТЕБЕ В ЕГИПЕТ, МОИ ОНИ. ЭФРАИМ И МЕНАШЕ, ПОДОБНО РЕУВЕНУ И ШИМОНУ, БУДУТ МОИ. /6/ А ДЕТИ, КОТОРЫХ ТЫ РОДИШЬ ПОСЛЕ НИХ, БУДУТ ТВОИ; ПО ИМЕНИ БРАТЬЕВ СВОИХ БУДУТ ОНИ НАЗЫВАТЬСЯ В УДЕЛЕ СВОЕМ. (Берешит, 48:5-6).

Яаков говорит о сыновьях Йосефа: «МОИ ОНИ». Подобно праматерям, Саре, Лее и Рахели, забравшим у своих служанок сыновей, Яаков также забирает сыновей у Йосефа. Получется, что Яаков здесь выступает в роли «госпожи», а Йосеф — в роли «служанки». Как гласит один из комментариев, в былые времена младшие сыновья ухаживали за престарелым отцом, прислуживали ему в качестве слуг…