Царем быть тоже нелегко…

Канун Шабос главы «Шойфтим»
3 элула 5773 года / 9 августа 2013 г.

Однажды холодной зимней ночью стоял солдат на посту и размышлял: «Что за жизнь у меня? Я должен стоять в карауле долгими, холодными ночами… Был бы я командиром роты, тогда у меня была бы совсем другая жизнь! Впрочем, и жизнь командира роты тоже нелегка, а вот у командира батальона все гораздо проще!» И так он продолжал размышлять пока не дошел до командира дивизии и главнокомандующего. Но даже самый высокий военный пост не удовлетворил его. «Если бы я был царем, — подумал солдат, — тогда у меня была бы действительно счастливая жизнь. Я мог бы делать все, что захочу, и целая армия помощников и слуг была бы в моем распоряжении в любой момент».

Но поразмыслив еще немного, солдат пришел к выводу, что жизнь царя не так уж и проста. Он должен заботиться обо всех своих подданных, о боеспособности армии и постоянно опасаться предательства или восстания против его власти. «Нет, не хочу быть ни царем, ни полководцем, ни даже командиром роты, — сказал он себе. — Я лучше буду простым солдатом!..» (эту историю любил рассказывать рабби Ури из Стрелисска, по прозвищу Сороф — «серафим», как пример того, что каждый человек должен довольствоваться тем, что дал ему Всевышний).

Интересна и поучительна история об Агриппе, который правил Иудеей две тысячи лет назад и был внуком царя Ирода, имевшего славу великого строителя. Недавно археологи обнаружили руины его дворца в Самарии, и все удивлялись грандиозности этого строения. А еще Ирод восстановил и расширил Иерусалимский Храм. В Талмуде (трактат «Сукка», 51б) сказано: «Тот, кто не видел Храма в его величии, никогда в своей жизни не видел величественного здания». Но еврейский народ помнит царя Ирода и как жестокого тирана, который убил свою жену и детей и погубил много евреев, попытавшихся сопротивляться его власти… Внук же Ирода, Агриппа, в отличие от деда, памятен своими добрыми делами. Наши мудрецы говорят о нем только хорошее.

В мидраше «Ваикро рабо» рассказывается, что Агриппа однажды решил принести тысячу ойлойс (добровольных жертвоприношений) и приказал первосвященнику совершать в этот день жертвы только от его имени. Может быть, это был первый день его правления или что-то вроде этого, во всяком случае, он решил, что один день алтарь служит только ему. В тот же день к первосвященнику пришел бедный человек с двумя горлицами. Первосвященник рассказал ему о царском повелении. Взмолился бедняк: «Четырех горлиц я ловлю каждый день. Двух я отдаю в Храм, а еще двумя кормлю мою семью. Я боюсь, что если ты не возьмешь у меня этих птиц, то больше мне не будет удачи и моя семья умрет с голоду». И принял первосвященник горлиц, и принес их в жертву.

Той же ночью Агриппа увидел сон, в котором Небеса показали ему, что жертва того бедняка, принесшего двух небольших птиц, является более важной в глазах Всевышнего, чем тысяча жертв Агриппы. Проснувшись, царь послал в Храм гонца, желая узнать, почему его приказ был нарушен. Первосвященник объяснил, в чем было дело, и царь его простил. А ведь иной властитель, узнав о том, что первосвященник нарушил его приказ, жестоко наказал бы провинившегося!..

В Торе есть заповедь, которая называется ѓакѓель — «собрание». Во времена существования Храма, раз в семь лет, в праздник Суккос года, следовавшего за субботним (годом шмиты), весь народ Израиля — мужчины, женщины и дети — собирались в Иерусалиме, в Храме. Царь садился на специальном деревянном возвышении и читал для всех отрывки из Книги Дворим. Цель этого мероприятия заключалась в том, чтобы воспроизвести великое стояние у горы Синай, когда весь народ Израиля получал Тору. Царь читал, «чтобы слушали и чтобы изучали и боялись Г-спода, Б-га вашего, и соблюдали все слова учения этого» (Дворим, 31: 12). Во время этих чтений в народе усиливались благоговейный страх перед Всевышним и чувство самоотверженности в исполнении законов и заповедей Торы.

Принято было, что все люди стояли, как у горы Синай, и только царь сидел и читал Тору. Однако Талмуд (трактат «Сота», 41а) говорит, что Агриппа читал стоя — хотя ему было разрешено сидеть, он смиренно стоял и читал слова Торы. И мудрецам пришлось по душе его смирение. Это еще одно подтверждение того, что Агриппа был достойным царем.

И здесь мы подошли к соответствующему месту нашей недельной главы «Шойфтим», где говорится о назначении правителя, который достоин быть царем Израиля. Тора говорит: «Из среды братьев твоих поставь над собою царя; не можешь поставить над собой чужеземца…» (Дворим, 17: 15). То есть, царем может быть только человек, отец и мать которого происходят из народа Израиля, гер (или потомок геров) — не может. Агриппа был внуком Ирода, который был гером, и мать его происходила из семьи геров. Когда Агриппа доходил до места, где сказано, что евреи не должны ставить царем над собою инородца, он плакал, вспомнив о своих предках. Но еврейский народ, оценивший его преданность и благородство, восклицал: «Агриппа, ты брат наш!» — заверяя, что они его безоговорочно приняли в свою среду (Любавичский Ребе объясняет, что евреи очень полюбили доброго и смиренного царя, они утешали его, говоря, что считают своим братом, хотя по своему происхождению он не был достоин царствовать над ними).

Смирение Агриппы также проявилось в следующей истории. В те времена существовала традиция, согласно которой невеста переходила из дома родителей в дом жениха, сопровождаемая безудержным весельем свадебной процессии — с музыкой, песнями и танцами. Есть ѓалоха, которая определяет правила передвижения по городу такой процессии. В частности, когда встречаются на улице свадебная и похоронная процессии, возникает вопрос, кто должен уйти в сторону и уступить дорогу? Наши мудрецы учили, что свадебное шествие превосходило по важности похоронную процессию, которая должна была свернуть в сторону и уступить дорогу невесте. А Талмуд добавляет, что и свадебные, и похоронные процессии обязаны были остановиться при приближении царя. Однако когда Агриппа замечал издали такие процессии, он избегал их, чтобы они не были вынуждены прервать свое продвижение для оказания почестей царю! Мудрецы считают, что в этом проявлялась высшая степень его смирения.

…Сейчас мы находимся в начале месяца элул. Это период завершения еврейского годового цикла и подготовки, с Б-жьей помощью, к приближающемуся Рош ѓаШоно. Это время, когда многие из нас подводят итоги прошедшего года, анализируют свои поступки и пытаются исправить проступки (например, если они кого-то обидели, то приносят свои извинения и просят прощения). Любавичский Ребе говорит, что высказывание наших мудрецов о том, что невеста имеет на дороге преимущественное право перед покойником, преподает нам очень важный урок в рамках подготовки к новому году. То, что произошло в прошлом году, считается «мертвым»: это история, это было сделано. Новый год для нас — это «невеста», новая жизнь, которая теперь только начинается. Наши мудрецы учат: вместо того чтобы заниматься прошлым, лучше подготовиться к будущему. Вместо того чтобы анализировать то, что мы сделали не так в прошлом году, сокрушаться, что не использовали это время с умом, мучиться сожалениями, лучше планировать будущее и принимать правильные решения. И тогда, когда придет «невеста» (Рош ѓаШоно), Царь царей над царями, Г-сподь, Б-г наш, освободит дорогу для «невесты» — будет готов принять нас и подарить нам всем хороший и сладкий год.

Загрузить газету в формате PDF вы можете здесь (1,08 МБ).

Попытка похищения человека!

На Гива Царфатит недалеко от белой статуи остановилась машина около остановки на Маале-Адумим, и водитель попросил у женщины указаний, как проехать. Потом он все не понимал, вышел из машины. Потом он протянул женщине мобильник, якобы, чтобы она сказала его начальнику, как проехать. Тут он схватил её за руку и попытался втолкнуть в машину. К счастью, ей удалось вырваться и убежать. Это была дочь хорошо знакомой семьи из Маале-Адумим и из нашей общины.

Сослучайное и присослучайное 2013-08-08 05:13:04

Миг вожделенный настал: окончен мой труд многолетний.
‎Что ж непонятная грусть тайно тревожит меня?
Или, свой подвиг свершив, я стою, как подёнщик ненужный,
‎Плату приявший свою, чуждый работе другой?
Или жаль мне труда, молчаливого спутника ночи,
‎Друга Авроры златой, друга пенатов святых?

1830

Насколько с точки зрения Галахи кашерно мясо, произведенное в лаборатории из коровьих клеток?

http://www.bbc.co.uk/news/science-environment-23576143
Считается ли такое «мясо» мясом с точки зрения Галахи, ведь не было ритуального забоя? Не является ли первоначальное изъятие этих клеток у животных «отрезанием органа от живого организма»(это запрещено также и Бней-Ноах!)? Возможно ли есть такое мясо с молочными продуктами? Нужно ли замачивать его в крупной соли, ведь оно скорее всего не содержит крови?

Капитан Немо

Внезапно возник следующий теологический вопрос: «Почему Адам, который назвал всех животных и который назвал свою жену Хавой, не придумал никакого имени себе?» Ведь известно, что слово «адам» на иврите не является именем собственным, а означает лишь «человек». К слову, и сыновья Адама и Хавы, и все их другие потомки получают имена. Генеалогия приводится подробно и долго, до занудства. Интересно, что без имён в Торе практически никого нет. Даже Змей, и тот назван, скорее всего, Адамом. Разве только Бог скромно назван Именем, хотя у него есть и ряд других имен. Также в рассказе об Иосифе упоминается ангел «иш» без имени, не говорит своего имени и ангел, боровшийся с Яковом, нет в Торе имен и у ангелов, пришедших к Аврааму (хоть и традиция чётко называет их имена). Если кто-нибудь знает мидраш на эту тему или просто может поделиться соображениями, почему Адам не дал себе имени, буду премного благодарен! (Кстати, можно было бы задать этот вопрос раву Шерки или другим знающим раввинам!)