заповеди и мусор

Я хожу на море — на раздельный пляж.
Около 60-70 % там — харедим, многие с детьми.
И вот я вижу — люди (и дети и взрослые) едят бамбу, чипсы, йогурты и т.п.
Многие кидают прямо на песок мусор — пустые пакетики, коробочки от йогуртов, одноразовые стаканы, ложки …
Пластиковые стаканы, пакеты, сдувшиеся надувные круги плавают в море.
Я вижу много харедиет, которые не убирают за собой.
Мне кажется, что такое поведение противоречит ряду заповедей, хотя бы
- бейн адам ле-хаверо — мешать своим мусором окружающим.
- баль ташхит — пластиковый мусор сильно вредит экологии моря
Мне по-настоящему противно купаться и сидеть в помойке.
Я стесняюсь делать незнакомым людям замечание, кроме того, мне кажется они не послушают, а в таком случае наск. я знаю, делать замечания нельзя.
Возможно, если я приведу религиозное обоснование почему так нельзя, кто-то послушается?
Я не понимаю, как вообще религиозные люди могут не думать о других, о том вреде, которые они наносят окр. миру!
А мой муж грустно смеется и говорит: "галут" — люди привыкли думать о том, что у них в тарелке и какой длины юбка, а не о том как они вредят природе или мешают окружающим. :(

Постановление что утраченные "некошерные" смартфоны можно не возвращать???

Скажите плз, правда ли это — а если да, то как такое возможно? Или сообщение ложное?
—————————————

UPD Спасибо shaulreznik — ситуация такова http://www.bhol.co.il/Article.aspx?id=56209.
Поэтому дополнительные вопросы
1. Не надо ли его последователям подать в суд на СМИ исказившие псак?
2. Считаете ли вы правильным это постановление?
3. Не являются ли действия харедим по вырыванию из рук и разбиванию чужих смартфонов (в псаке не упомянутое, но явно навеянное этим) "хилуль hа-Шем"?
4. Знакомые высказали предположение, что вся кампания со смартфонами сделана со сттороны харедим так, чтобы вызывать отвращение к харедим у прочих жителей Страны и этим усилить разделяющую стену между харедим и всеми прочими. Как вы считаете, правильно ли такое предположение?
————————————————-
http://cursorinfo.co.il/news/novosti/2013/07/31/ravvin-razreshil-ne-vozvrashat-poteryannie-smartfoni-vladelcam/
Раввин Нисим Карелиц издал галахическое постановление, согласно которому утраченные "некошерные" смартфоны теперь можно не возвращать их бывшим владельцам. При этом кражей такое присвоение чужого имущества, согласно постановлению раввина, считаться не будет.

Данное постановление было вынесено после инцидента в пекарне в городе Бней-Браке, когда продавщица отказалась возвращать смартфон его владельцу. Дело спровоцировало жаркие галахические дискуссии в социальных сетях, а женщину повсеместно обвиняли в нарушении заповеди, гласящей "не укради".

Однако раввин Нисим Карелиц все обвинения с женщины снял. Согласно его галахическому постановлению, запрещенные ("некошерные") мобильные телефоны не считаются имуществом, которое в случае утраты необходимо возвращать его владельцу в соответствии с Торой.

Реэ 29:4 5770 Н. Аристер

Related PostsРеэ 5768, Носон Аристер

Заметки на полях 2013-07-29 08:49:24

http://www.hebrewbooks.org/pdfpager.aspx?req=14927&st=&pgnum=339&hilite=

Птица Шеракрак, Реэ 5769 Носон Аристер

hАлоха vs Агода, Шульхан Арух , Маhараль
Птица Шеракрак – Хулин даф 63

Птица Шеракрак, Реэ 5769 Носон Аристер

hАлоха vs Агода, Шульхан Арух , Маhараль
Птица Шеракрак – Хулин даф 63

Реэ 5769 “13:2″, Носон Аристер

Реэ 5768, Носон Аристер

Дверь в 770

Тут пишут, что в 770 поменяли дверь. Надеюсь это временный вариант.

Скромная Барби

У моей мамы хобби — она шьет кукле Барби, которая у Стерночки скромные одежды. Вот посмотрите, какой гардероб.

В берлинском Zoo

На прошлой неделе ходили вместе в зоопарк. Кроме зверей я пофотографировал немного детей. Подписывать фото не буду, все ясно и так.



Немного фоток из Нюрнберга

В поезде на Нюрнберг

На детской площадке

Прихорашивается перед прогулкой

Пацталом

Бесятся

У прабабушки

И снова поезд

Какая связь между евреями из России и Йемена?

Канун Шабос главы «Эйкев»
19 менахем-ова 5773 года / 26 июля 2013 г.

Сказано в Псалмах: «Когда возвращал Б-г пленников Сиона, были мы точно грезящие во сне» (Теѓилим, 126: 1). Этот стих описывает чувства евреев, возвратившихся после семидесяти лет Вавилонского изгнания на землю Израиля и построивших Второй Храм. Мудрец и праведник Хони ѓаМеагель, живший во времена, когда составлялась Мишна, никак не мог постичь смысл этого стиха. «Почему евреи называют период изгнания «сном»?! Разве кто-нибудь может спать семьдесят лет, не просыпаясь?..» — думал он.

Однажды он встретил на своем пути человека, который сажал рожковое дерево. «Через сколько лет это дерево начнет плодоносить?» — поинтересовался Хони. «Через семьдесят лет». — «Проживешь ли ты семьдесят лет, чтобы увидеть плоды этого дерева? Зачем сажать деревья, плоды которых ты не сможешь собрать?» — спросил Хони. И услышал в ответ: «Как мои предки сажали деревья для меня, так и я сажаю деревья для своих детей и внуков».

После того, как они поговорили, Хони достал еду и расположился потрапезничать. Охватила его дрема, и он заснул — на семьдесят лет! Когда он проснулся, то увидел человека, собиравшего плоды с того самого рожкового дерева. «Неужели ты тот человек, который посадил это дерево?» — спросил Хони. «Нет, я его внук», — последовал ответ. «Я что — проспал целых семьдесят лет?!» — удивился Хони и поспешил домой. «Живы ли еще сыновья Хони?» — спросил он того, кто открыл ему дверь. «Нет, все его сыновья умерли, но его внуки еще живы», — ответил тот. «Я — Хони!» — сказал он, но домочадцы, приняв его за сумасшедшего, не поверили ему. Тогда он направился в бейс-мидраш. Там мудрецы разговаривали между собой: «Эти слова Торы настолько ясны и понятны для всех нас, как в те дни, когда жил Хони ѓаМеагель, который приходил и устранял любые затруднения, возникавшие в ходе учебы!» — «Я тот самый Хони!» — поспешил представиться он мудрецам. Но присутствующие опять не приняли его всерьез. Увидев это, Хони попросил милости у Творца, и душа его покинула этот мир…

Решимость и настойчивость являются отличительными чертами хасида. Если ему поручено важное задание, то его не остановят никакие препятствия. И даже наоборот — трудности только увеличивают его стремление наилучшим образом выполнить свою миссию в этом мире. Подтверждением этому может послужить история «Операции «Волшебный ковер» — алии йеменских евреев.

В пятидесятые годы в Израиль из Йемена приехали около 50 тысяч человек. Йеменские евреи были в большинстве своем глубоко религиозны, строго соблюдали заповеди Торы и передавали еврейские традиции из поколения в поколение. Когда они прибыли в Израиль, правительство размещало их в бараках — к сожалению, таковы были условия жизни в то время… К тому же, тогда в Израиле не было много городов, в которых работали религиозные школы: Иерусалим, Бней-Брак, Кфар-Хабад и, возможно, Петах-Тиква. В большинстве мест, куда поселили новых репатриантов из Йемена, не было ни одного религиозного учебного заведения, способного принять их детей! Любавичский Ребе поручил израильским хабадникам восполнить этот пробел и создать религиозные школы в этих городах.

Кфар-Саба стала одним из городов сосредоточения йеменских евреев. Хасиды Хабада переходили из дома в дом и собрали у родителей заявления, подтверждающие их желание отдать своих детей в религиозную школу. Им удалось набрать девяносто детей, которым родители желали дать религиозное образования. С этими заявлениями они обратились к главе местного совета с просьбой финансировать новое учебное заведение, как и любую другую школу в городе.

Мэр сказал, что в бюджете города такие расходы не предусмотрены. Тогда хасиды предложили, пока они не добьются бюджетного финансирования, чтобы город просто построил барак для школы. Мэр ответил, что свободных площадей в Кфар-Сабе нет, а те, которые еще не заняты, уже выделены под строительство жилых домов… К концу встречи он вообще потерял терпение и начал кричать: «Какое отношение имеет Хабад к йеменцам?! Если бы вы жили в Кфар-Сабе и стали просить меня открыть свои школы, я бы еще понял вас, но Йемен? Какая связь между ашкеназами из России, говорящими на идиш и по-русски, и выходцами из Йемена, говорящими на арабском и иврите?» Хасиды ответили, что на самом деле чувствуют себя очень близкими к йеменцам, которые, как и хасиды в России, самоотверженно сохраняли еврейские традиции.

Встреча не дала положительных результатов, и тогда хасиды написали Ребе письмо, в котором говорилось, что мэр лично всячески препятствует открытию религиозной школы в городе. Ребе ответил им, что мэр — хороший еврей, и нужно только пробудить в нем еврейское самосознание и вдохновить его, и тогда он станет их помощником и союзником. Тогда один из хасидских активистов снова попытался встретиться с мэром, но у него ничего не получилось. В одной известной пословице говорится, что если вы не можете войти через дверь, влезьте в окно. Так этот хасид и сделал — влез в мэрию через окно, так что мэр вынужден был говорить с ним, но посетитель так и не смог убедить его.

Директор банка, в котором муниципалитет держал свои деньги, сказал, что он встретится с мэром и попытается убедить его в необходимости открыть школу. Увы — снова безрезультатно. Тогда хасиды открыли школу в йеменской синагоге города. Когда несколько недель спустя старосте синагоги было приказано выселить школу, ее перевели в пустующий вагончик. На следующий же день трактор, присланный городскими властями, стер его с лица земли…

Между тем Ребе велел послать мэру от своего имени шалахмонес в честь праздника Пурим. Это положило начало примирению. После Ребе поручил отправить мэру мацу в подарок на Песах, что еще немного смягчило его сердце. В преддверии Рош ѓаШоно, Ребе направил поздравительное письмо мэру, и тот был очень польщен тем, что Ребе его помнит… Так постепенно тот самый мэр, который был яростным противником религиозного обучения, превратился в преданного помощника, приложившего немало сил для создания школы. Но он продолжал удивляться и по-прежнему не понимал, какая связь между Хабадом и йеменскими евреями. Какое дело хасидам до того, будет ли в городе школа для детей выходцев из Йемена? Заботились бы лучше о своих детях, и всё!

Есть рассказ о первосвященнике по имени Йеѓошуа бен Гамла, который жил в конце периода Второго Храма, около двух тысяч лет назад. Талмуд (трактат «Бава кама», 21а) говорит, что он оставил о себе добрую память. Почему? Потому что в то время было не принято открывать школы для маленьких детей. Были иешивы для подростков в возрасте 15–16 лет, но маленькие дети получали образование на дому. Их отцы выполняли заповедь, сформулированную в первой части молитвы Шма: «И внушай их сынам твоим…» (Дворим, 6: 7). Каждый родитель учил своего сына, а тот, кто не рос с отцом дома, не получал еврейского образования. А Йеѓошуа бен Гамла прославился тем, что постановил открыть в каждом городе школы для маленьких детей, где они будут изучать Тору.

На этой неделе читаем в Торе второй отрывок Шма. В первом уже упоминались заповеди обучать детей Торе, накладывать тфилин («И повяжи их в знак на руку твою, и будут они налобной повязкой меж глаз твоих»), вешать мезузу («И напиши их на косяках дома твоего и на воротах твоих»). Почему же Тора повторяет их и во втором отрывке?

Одно из основных различий между ними в том, что первый раз Тора использует форму единственного числа, а во второй — множественного. В первом случае Б-г повелевает каждому персонально, а во втором случае повеление обращено ко всей общине в целом: «всем сердцем твоим, и всею душою твоею» и «всем сердцем вашим, и всею душою вашею»; «заповедь, которую Я заповедую тебе сегодня» и «которую Я заповедую вам сегодня» и так далее. А что касается темы обучения детей, то в первом случае написано: «сынам твоим» (Дворим, 6: 7) в единственном числе, что означает, что каждый отец обязан организовать обучение своих детей. Второй же отрывок призывает: «И учите им ваших сынов» (Дворим, 11: 19). То есть, это всеобщий долг — научить всех «сыновей», во множественном числе. Следовательно, забота о том, чтобы каждый еврейский ребенок получил еврейское образование, лежит на всей общине.

И Ѓалоха («Шулхан орух», «Законы изучения Торы», 1: 3) сообщает: «По установлению талмудистов, в каждом городе — в большом или маленьком — должны быть детские учителя и плата за обучение всех детей города, как богатых, так и бедных, возлагается на всех членов общины города — даже бездетных — по средствам каждого в отдельности». Именно поэтому выходцы из России, которые говорили только на идиш и по-русски, считали своим долгом заботиться об образовании детей йеменских евреев. И такая же обязанность возлагается на хасидов Хабада из Нью-Йорка, говорящих только на идиш и английском: ехать, например, в Китай или другие страны мира, чтобы заботиться о еврейском образования местных евреев — «дабы слушали они, и учились, и благоговели пред Г-сподом, Б-гом вашим, и строго исполняли все слова учения этого. И их дети… пусть слушают и учатся бояться Г-спода, Б-га вашего, во все дни, когда вы живете на земле» (Дворим, 31: 12–13).

Загрузить газету в формате PDF вы можете здесь (924 КБ).

И о погоде

В ближайшее время будет жарко и душно. В связи с этим по просьбам трудящихся прихожан синагоги было решено включать кондей на время молитв. Раньше его включали только по субботам, когда много народу приходит.

Кроме этого после шахриса есть возможность испить замечательного кофе (обычно Tchibo).

Вобщем, велкам!

Тырнет

Сегодня наконец-то подключили интернет на новой квартире!

Ну и скорость доставляет

Универсальная обособленность

Универсальная обособленность

Просто какой-то ужос

На нашей улице растут липы. За две недели, пока мы были в Нюрнберге машину так заляпало, что сквазь стекла не было видно совершенно ничего. За последние 3 дня тоже ужасно запачкало. Очень легко можно определить, какая машина стоит на месте несколько дней подряд не отъезжая. Утром выходим к машине вооружившись ведерком с водой, мочалкой и тряпкой.

Уф…

В шабос мне выпала честь читать в Торе, поскольку обычный баал-койре и его заместитель в отъезде. Не могу сказать, что я в этом деле большой спец, но за неимением другого варианта пришлось. Благо у нас в синагоге есть замечательный дирижер и не менее замечательный корректор чтения. Ну разумеется, что я пару раз прочитал паршу для того чтобы хоть слова правильно читать, но наученый горьким опытом я знаю, что такое количество информации в моей голове просто не укладывается. А вот в минху прочитал хорошо.  

Личная анонимная ответственность

Originally posted by midbar at Личная анонимная ответственность

Originally published at Moishe Beshkin. You can comment here or there.

Интернетом прибило статью Кончаловского В какого бога верит русский человек я не буду обсуждать сейчас русские верования – не мое это, да и не правильно как-то. А вот одна фраза заставила меня повысить оценку эссе до 10. Личная анонимная ответственность – этого термина мне не хватало для осмысления своей роли в религии и роли религии [… Read More]

Экев, Шма Исраэль 5770 Н. Аристер

Related PostsПрактическая Каббала – Санhедрин 94б Носон Аристер, Урок 16b Одалживание денег, 02 Мишпатим 5771 Н.Аристер Мошиях +- Реях, Санhедрин 93 Носон Аристер, Урок 12 Диврей Тора для Здоровья, Санhедрин 101 урок 34, Носон Аристер Дворим 5769 Носон Аристер

Экев Не читай что – сто 5769 Н.Аристер

Экев, Биркат hаМазон 5768 Носон Аристер

Экев, Биркат hаМазон 5768 Носон Аристер

Удостоиться двойного утешения…

Канун Шабос главы «Воэсханан»
12 менахем-ова 5773 года / 19 июля 2013 г.

Все время, пока поезд натужно преодолевал версту за верстой долгого пути, ребе из Слонима рабби Шмуэль Вайнберг, автор книги «Диврей Шмуэль», сидел в окружении свиты последователей, погруженный в глубокие раздумья. Но вот поезд со скрежетом остановился на какой-то станции, и в вагон поднялся еврей-арендатор (гвир) в сопровождении слуги. Он оглядел вагон, и взгляд его остановился на свободном месте рядом с секретарем ребе, который сидел позади него. Усевшись, гвир обратился к секретарю: «Кто этот человек, сидящий перед нами? Почему он окружен таким множеством людей?» — «Он ребе», — последовал ответ. «А я — внук ребе!» — вдруг громко заявил гвир. Услышав эти слова, рабби Шмуэль обернулся и сказал: «Если это так, то садитесь рядом со мной!» — и хасиды подвинулись, освобождая место.

Рабби Шмуэль начал расспрашивать гвира о его родословной, и тот рассказал, что приходится внуком рабби Меиру, сыну святого ребе из Бердичева. Он гордился своими предками, несмотря на то, что жил жизнью, далекой от своих корней. В последний раз он держал в руках тфилин лет сорок тому назад!

— Я вспомнил интересную историю об отце вашего деда, рабби Леви-Ицхоке из Бердичева, — сказал рабби Шмуэль. — Хотели бы вы ее услышать?

— Почему нет? — ответил гвир и приготовился слушать.

— Еженощно после целого дня, проведенного за карточным столом с обильной выпивкой, проигравшись вдрызг, Янкель возвращался домой, пьяный и несчастный, едва волоча ноги по извилистым улочкам Бердичева. Однажды ночью он повстречал рабби Леви-Ицхока. «Ох, Янкеле, — сказал цадик, — как я тебе завидую!» Янкель вытаращил от изумления глаза: «Вы мне? Завидуете?!» — «Да, Янкеле, — сказал рабби. — Наши мудрецы говорят, что когда человек раскается, его грехи превращаются в заслуги. Если ты встанешь на путь раскаяния, то у тебя будет так много заслуг, что ты поднимешься на гораздо более высокий уровень, чем я». — «О, рабби! — изрек Янкель. — Если это так, то стоит мне подождать еще год, и вы сможете позавидовать мне еще больше, ибо мои грехи за это время умножатся во много раз!..»

А через какое-то время Янкеля поразил тяжелый недуг. Он лежал в своей постели, слабый и немощный, а его жена кинулась к рабби Леви-Ицхоку и умолила его придти к ее умирающему мужу. Придя к больному, рабби спросил: «Янкеле, ты всегда откладывал покаяние на следующий год. Возможно, сейчас время пришло?»

«Я хочу рассказать вам кое-что, рабби, — прошептал Янкель. Он был очень слаб, но его глаза светились решимостью. — Когда я арендовал свой маленький постоялый двор, он был аккуратный и ухоженный. Позже, когда я начал пить и глупо проигрывать все свои деньги в карты, я перестал заниматься постоялым двором. Я даже не заметил, что крыша прохудилась, а стекла в окнах выбиты, и я никогда ничего не ремонтировал.

Однажды зимним утром, когда хозяин арендованного мной постоялого двора был на охоте, внезапно небеса разверзлись, и началась снежная буря. Застигнутый посреди леса врасплох, он направил коня к постоялому двору, предвкушая удобство и тепло, ожидающие его там. Можно представить, как он негодовал, увидев, в каком запущенном состоянии пребывает его имущество! Естественно, хозяин потребовал объяснений. А что я мог сказать? Рыдая, бросился ему в ноги и закричал: «Уважаемый господин! Мог ли я предвидеть такую бурю? Знал ли я, что может быть такая метель?!» Янкель разрыдался. Слабеющим от боли голосом он обратился к рабби: «Эти разгневанные глаза до сих пор стоят передо мной, и его слова не дают мне покоя. Они продолжают звенеть у меня в ушах, пронзая душу, как мечи. «Неужели ты не знал, — закричал он, — что придет день расплаты?!»

И когда крики умирающего, — завершил свой рассказ ребе из Слонима, — когда крики глубокого и искреннего раскаяния достигли Небес, его душа покинула этот мир, и сам рабби Леви-Ицхок свидетельствовал, что Янкель-пьяница оставил этот мир с подлинным покаянием…

Гвир в полной тишине внимал словам рабби Шмуэля. Когда тот вынул тфилин из своей сумки, он, не сказав ни слова, закатал рукав и наблюдал, как раввин обматывает его руку ремешком. И когда ребе предложил ему тфилин в подарок, он не возражал.

А годы спустя, во время путешествия одного из тогдашних спутников ребе из Слонима, к нему подошел пожилой мужчина и спросил: «Ты меня помнишь?» Тот вгляделся в лицо с длинной белой бородой, но не смог вспомнить точно. Тогда незнакомец сказал: «Помнишь — много лет назад один гвир ехал с вами в поезде, и ребе пригласил его сесть рядом с ним? Я тот гвир! Тфилин рабби раздули тлеющие угли моей души, и этот пылающий огненный факел осветил мне путь для возвращения к наследию наших отцов!..»

Ѓафтора к нашей недельной главе «Воэсханан» начинается со слов: «Утешайте, утешайте народ Мой», — говорит Б-г ваш. Говорите к сердцу Иерусалима и возвещайте ему, что исполнен срок его, что прощена вина его, ибо принял он от руки Г-спода вдвое за все грехи свои» (Ишаяѓу, 1: 2). Глагол «утешайте» повторен два раза. Что это за двойное утешение? На этот вопрос отвечает мидраш «Эйха рабо»: народ Израиля совершил двойной грех, как говорит стих, который мы читали несколько дней назад: «Тяжко согрешила дочь Иерусалима» (Эйха, 1: 8), в результате чего народ Израиля получил двойное наказание: «вдвое за все грехи свои». И поэтому ему полагается также и двойное утешение.

Все положения этого толкования требуют объяснения.

1. Что значит «двойной грех»? Не два греха, но один грех — «двойной». Надо понять, что такое грех «обычный» и что такое грех «двойной».

2. Что значит «двойное наказание»? Неужели они наказаны вдвое больше, чем они заслуживают? Можно ли наказывать вдвойне за грех? Разве это справедливо и разумно?

3. Какая это награда — «двойное утешение»? Если вы утешите кого-то за его страдание, то это всеобъемлющее утешение. Что же такое тогда «двойное утешение»?

4. Здравый смысл говорит нам, что есть прямая связь и определенная последовательность между двойным грехом, двойным наказанием и двойным утешением: за двойной грех они были наказаны вдвойне и удостоились вдвое большего утешения. И надо понять, как именно все это взаимосвязано.

Б-г создал человека в этом мире для конкретной цели, возложив на него определенную миссию. Человек должен соблюдать законы Торы и исполнять ее заповеди, исправлять неправедность материального мир, преображать его в лучший мир, мир света и духовности. И в заслугу за труды по исполнению своей миссии в этом мире человек в конечном итоге удостоится награды Всевышнего. Таков обычный порядок вещей для творения и для человека. Но для того, чтобы у человека была свобода выбора, ему дана возможность по своему желанию исполнять или не исполнять свою миссию в этом мире. Он может решить, что не будет исполнять волю Б-жью, не будет исправлять этот мир. Он может грешить.

Слово хет («грех») имеет два значения. Первое — от слова хисорон («недостаток, невыгодное положение»). Бас-Шева, жена царя Давида, говорит ему, что хочет, чтобы их сын Шломо унаследовал трон после него, иначе «я и сын мой Шломо будем считаться преступниками» (Млохим I, 1: 21). То есть — они окажутся в невыгодном положении. Второе же значение слова хет — обычное: проступок, прегрешение.

Когда человек не выполняет миссии, возложенной на него, когда он не соблюдает законы и заповеди Торы, это может происходить как бы на двух уровнях. Один — это несоблюдение Торы и заповедей, «грех» как недостаток. Он просто не делает свою работу — не исправляет, не очищает и не облагораживает этот мир. Хотя это и есть настоящее прегрешение, но если, кроме того, что он не исправляет и не совершенствует этот мир, это также способствует снижению его духовного уровня, то он портит и уничтожает Б-жье творение — это уже «двойной грех». Таков смысл этого выражения.

Грех всегда будет наказан. Тора наказывает не только ради самого наказания или, не дай Б-г, мести. Цель этих наказаний — очищение, «уборка греховного мусора». Цель — сделать человека таким же чистым и возвышенным, как и до грехопадения. Но иногда Б-г наказывает человека очень сурово — отлучает грешника от выполнения заповедей. Мало того, что Б-г наказывает его за совершенный грех, но Он также заставляет его совершить другое прегрешение! Какова цель этого? Почему Б-г как бы «поддерживает» грешников, препятствуя человеку в соблюдении Торы и заповедей?!

Цель состоит в том, чтобы пробудить в самом человеке больше внутренних сил, чтобы человек с честью выдержал все испытания. Не стоит обманываться тем, что Сам Всевышний якобы «помогает» совершению греха, надо пробудить свои душевные силы для установления глубокой связи с Б-гом, Его Торой и заповедями, чтобы противостоять этому испытанию.

Когда человек служит Всевышнему обычным образом, как от него требуется изначально, исполняя возложенную на него миссию, то, как упоминалось выше, он получает соответствующее вознаграждение за свою работу. Но это вознаграждение ограничено, так как сама работа тоже ограничена. Она не требует от человека мобилизации всех его внутренних сил, ожесточенной борьбы, невероятных усилий. А вот когда человек находится в состоянии «двойной грех», то есть — он не только не выполняет своей миссии («грех» как недостаток), но своим поведением также портит и уничтожает то, что здесь было до него, тогда, чтобы исправить это, он должен пробудить в себе более возвышенные внутренние силы, приложить особые усилия, чтобы работать исключительным образом. И Б-г принуждает его «страдать вдвойне». Это не просто обычное «наказание», которое предназначено для очищения, но более того — Всевышний испытывает грешника, отлучая от выполнения законов и заповедей Торы.

И цель этого отлучения, как говорилось выше, — чтобы человек выдержал испытание и установил глубокую внутреннюю связь с Творцом, пробудил дремлющие духовные силы своей души и преодолел проблемы, которые перед ним возникают. И в результате он также удостоится высшей награды — «двойного утешения». И да будет воля Всевышнего, чтобы уже сегодня мы удостоились двойного утешения: «Утешайте, утешайте народ Мой…» — с приходом нашего праведного Мошиаха!

Загрузить газету в формате PDF вы можете здесь (1,10 МБ).

Нашел во френдленте классную историю!

Оригинал взят у ykh в Следующую историю рассказал Авроом Гурари.

Некий раввин из Израиля рассказал рабби Носону Гурари, отцу Авроома.
Как-то раз понадобилась ему одна книга. И не смог он эту книгу найти ни у себя в синагоге, ни в соседней синагоге ни в книжном магазинчике за углом. А посему отправился он в библиотеку. При этом жуя бутерброд. На какое-то время перестав жевать, попросил у девушки-библиотекарши найти ему нужную книгу. И продолжил жевать. Шустрая девушка нашла книгу довольно быстро и тут же вернулась. К тому времени раввин покончил с бутербродом и начал говорить всё, что полагается говорить после того, как ешь хлеб. И вот в конце третьего благословения он отчётилво произнёс: "ולא נבוש ולא נכלם ולא נכשל" — "и не устыдимся и не опозоримся и не оступимся во веки веков".
- Нету там "не оступимся" — вдруг сказала девица.
Раввин, поперхнувшись, завершил таки благословения, и на повышенных тонах заявил:
- Как это нет, когда есть?
А повышенные тона были связаны с тем, что девица выглядела как совсем нерелигиозная, мол, откуда она вообще знает что-нибудь про благословения после еды, а во-вторых, как это он может что-то неправильно говорить?!
- Конечно нету, я с детства наизусть всё это помню, — говорит девица.
Огорчённый раввин мрачно схватил книжку и побрёл домой. Посмотрел во всех молитвенниках, какие мог найти, и действительно, "не оступимся" там не было.
- Не может быть, я же сам-то с детства не на пустом месте это выучил, — подумал раввин и взялся за поиски всерьёз, так его это дело задело. И в конце концов нашёл в каких-то книгохранилищных подвалах молитвенник, где было не только "не устыдимся и не опозоримся" но и "не оступимся". Сделал фотокопию, обвёл слова "ולא נכשל" жирным фломастером, да ещё подрисовал жирненькие же стрелки, указывающие всё туда же и послал обычным письмом в библиотеку этой самой библиотекарше.
А черз два года получил приглашение на свадьбу. Что за свадьба? Непонятно. Ни семья жениха ни семья невесты ему не известна. Решил всё-таки пойти. Приходит — никого не знает там. И вдруг к нему бросается невеста — та самая библииотекарша — и кричит:
- Вот он, мой спаситель!
Оказалось, что она собиралась тогда замуж за араба и ещё терзалась последними сомнениями и уже почти эти сомнения отринула, когда получила письмо, в котором ничего не было кроме копии странички из молитвенника с жирно обведённым "и не оступимся".
Она восприняла это как знак с Небес, с арабом покончила, а там уже пошло-поехало, и она стала полностью соблюдающей и вот кошерно выходит замуж.