Подъезжаем

Да, после обеда региональные поезда забиты под завязку. Не очень удобно с двойной коляской и двумя чемоданами, ну и с двумя детьми к тому же, путешествовать.

Вышли на финишную прямую. Последний (четвертый) поезд. В 17:30 будем на месте, с Божьей помощью.

В Заалефельде купил бутылочку холодного Кульмбахера. Бавария где-то рядом.

Запись сделана с помощью m.livejournal.com.

Дорога дальняя

Едем перекладными в Нюрнберг. Вобщем и целом дорога займет почти 8 часов. На данный момент едем во втором поезде. Время в пути уже почти 2 часа. Полет нормальный.

И да, у нас начался трехнедельный отпуск.

Запись сделана с помощью m.livejournal.com.

נפש החיים שער ג פרק ה

אבל עכ»ז הן הן גבורותיו ונוראותיו ית»ש. שאעפ»כ צמצם כביכול כבודו ית’ שיוכל להמצא ענין מציאות עולמות וכחות ובריות נבראים ומחודשים בבחי’ שונים וענינים מחולקים וחילוקי מקומות שונים מקומות קדושים וטהורים. ולהיפך טמאים ומטונפים והוא הבמי’ אשר מצדינו. היינו שהשגתנו אינה משגת בחוש רק ענין מציאותם כמו שהם נראים שעפ»י זאת הבחי’ נבנו כל סדרי חיוב הנהגתינו שנצטווינו מפיו ית’ חק ולא יעבור. ומצד זאת הבחי’ הוא שדימוהו רז»ל כביכול כענין הנשמה אל הגוף וכמ»ש בזוהר שהוא ית’ הוא נשמתא דכל עלמין שכמו שבאדם לא נראה בחוש רק הגוף והנשמה אף שהיא מלאה את כל הגוף היא בבחינת הסתר לעיני בשר ונגלית לעיני שכל. כן כפי השגתינו הנגלית נראה מציאות העולמות והבריות כולם ושהוא ית»ש מתפשט ומסתתר כביכול בפנימו’ כולם להחיות’ ולקיימם כענין הנשמה שמתפשטת ומסתתרת בפנימו’ כל פרטי חלקי אברי הגוף להחיותו. וכל השמות והכנוים והתארים והמדות עליו יתב’ שמצינו בתוה»ק כולם מדברים מצד זאת הבחי’ כפי שהוא מצדינו וסדרי חיוב הנהגותינו שהוא מצד התחברותו ית’ אל העולמות שמצדם ועל ידיהם נמשך כל השינוים של פרטי סדרי ההנהגה כולם כמש»ל בשער ב’:

ולכן נקרא הוא יתברך בכל דברי רז»ל בשם הקדוש ברוך הוא. פי כללו בזה השם הנכבד. אלו הב’ בתי’ יחד. כי קדוש פירושו מובדל ונעלה. והוא כפי אשר מצדו יתב’ שהוא באמת מופרש ומובדל ומאד נעלה מכל עניני החילוקים ושנויים חלילה רק הכל מלא אחדות גמור לבד בהשוואה גמורה ומרומם מעל כל ברכה ותהלה ואיננו צריך להתברך ח»ו וע’ תיקונ’ ת»ע ק»ל סוף ע»א וגם לא שייך כלל לפי זאת הבחי’ שום ענין תוספת ורבוי ברכה. כיון שהכל אחדות פשוט לבד כקודם הבריאה. וכמ»ש (ישעיה מ’) ואל מי תדמיוני ואשוה יאמר קדוש. שזה הכתוב נאמר על עצמות אחדותו יתב’ כידוע ברע»מ ותקונים ומצד בחי’ השגתנו מציאות הכחות והעולמות. הוא נקרא ברוך כביכול מצד התחברותו יתב’ אליהם. כי הם הצריכים לענין התוספת ורבוי ברכה ושפע ע»י מעשי האדם הרצוים כמש»ל בשער ב’. וזהו הקב»ה ר»ל שהוא מצדו ית’ קדוש והוא הוא עצמו נקרא ברוך כביכול מצדנו והכל א’. וע»ז הבחי’ שמצדנו הוא שנאמרו המקראות. אל עליון. יושב בשמים. והרבה כיוצא:

Заметки на полях 2013-06-27 08:48:58

http://hebrewbooks.org/pdfpager.aspx?req=37425&st=&pgnum=116

Чудеса: одно большое или много маленьких?..

Канун Шабос главы «Пинхос»
20 тамуза 5773 года / 28 июня 2013 г.

Во времена Мишны жил рабби Пинхос бен Яир — известный праведник, удостоившийся многих знамений и явных чудес. В Талмуде рассказывается, как однажды он отправился собирать пожертвования для исполнения заповеди выкупа пленных. Ему преградила путь глубокая река, а моста поблизости не было. Обратился рабби Пинхос к реке: «Расступи свои воды и дай мне пройти — я иду исполнить заповедь выкупа пленных». Ответила река: «Ты идешь выполнить волю своего Господина (выкупить пленных), а я — своего, приказавшего мне течь здесь. Ты может выполнишь, а может и нет — я же непременно выполню». — «Если ты сейчас не расступишься, — пригрозил рабби своенравной реке, — я сделаю так, что воды твои навсегда остановят свое течение!» Река сразу же расступилась, и рабби Пинхос бен Яир продолжил свой путь.

Интересна и поучительна также история об осле рабби Пинхоса, которую приводит как Вавилонский, так и Иерусалимский Талмуд. В варианте Вавилонского Талмуда (трактат «Хулин», 7а) рассказывается, что однажды рабби Пинхос бен Яир в очередной раз отправился выкупать пленных. По дороге он остановился в одной гостинице, где его ослу положили овес. Однако тот не притронулся к пище. Овес провеяли, но и тогда осел к нему не прикоснулся. Очистили от камней и прочих примесей — он не ел и после этого. Сказал рабби Пинхос бен Яир тем, кто кормил осла: «Может быть, вы не отделили десятины?» Отделили десятину — и осел стал есть. Тогда рабби сказал: «Этот осел желает исполнить волю своего Создателя, а вы хотите накормить его непригодным?!» Талмуд добавляет, что осел рабби Пинхоса бен Яира «пошел по пути устрожения», так как использование плодов земли, от которых не отделили десятину, в случае кормления животного допустимо.

В Иерусалимском Талмуде (трактат «Дмай», 1: 4) рассказывается, что однажды ночью грабители украли осла рабби Пинхоса. Они прятали его у себя три дня, и все это время он ничего не ел. Через три дня они решили вернуть его хозяину, сказав: отошлем его, чтобы не умер у нас. Вывели они его, пошел он своей дорогой, пришел к воротам своего хозяина и начал кричать. Сказал рабби Пинхос своим домочадцам: «Откройте этому несчастному, который уже три дня ничего не ел», — и велел им накормить осла. Принесли ему овса, но он не захотел кушать. Когда рассказали об этом рабби Пинхосу, он спросил, что это был за овес. Сказали ему: дмай (плоды Земли Израиля, в отношении которых нет уверенности, что от них отделили труму и маасер), который по закону в пищу животному разрешен. Спросил рабби Пинхос: «А вы отделили десятину?» Сказали ему: «А разве не так ты учил нас, учитель: тот, кто берет для посева, для корма скоту, муку для выделывания кожи, масло для свечи, масло, чтобы смазывать им сосуды, свободен от дмай?!» Ответил рабби Пинхос: «Что делать с этим несчастным, который устрожает на себя больше, чем нужно?!» Отделили десятину, и осел поел.

Эти истории породили знаменитое высказывание: «Если первые (люди прежних поколений) — как ангелы, то мы — как люди, а если первые — как люди, то мы — как ослы. И не такие, как осел рабби Пинхоса бен Яира!»

Рабби Пинхос воспитывал в своих учениках положительные качества и наставлял их на путь достойного поведения, прививал осмотрительность, чистоту, аскетизм, смирение и благочестие. Качества эти являются ступенями, которые следуют одна за другой, пока последняя из них не приводит к руах ѓакойдеш — духу пророчества. Когда ученики спросили однажды рабби, смогут ли они творить такие же чудеса, он ответил: «Когда вы будете абсолютно уверены, что не сделали ничего плохого, ни одному еврею не причинили зла, никогда никого не унижали и не смущали, — сможете и вы творить чудеса, как и я».

…Наша сегодняшняя недельная глава названа в честь другого Пинхоса — внука Аѓарона-первосвященника. Талмуд (трактат «Санѓедрин», 82) говорит, что когда он убил Зимри бен Салу, «произошло с Пинхосом шесть чудес». В то же время мидраш утверждает, что произошло двенадцать чудес (в любом случае, расхождения между Талмудом и мидрашами заканчиваются утверждением, что чудес случилось много). А в трактате «Брохойс» (лист 56) имя Пинхоса неожиданно возникает в главе, которая посвящена сновидениям и их толкованиям. Талмуд подробно описывает все виды людей, растений, животных, различные события, которые человек может увидеть во сне, и объясняет в чем их смысл и значение. Там, в частности, говорится: «Если увидишь во сне Пинхоса — будет тебе чудо, если слона — несколько чудес, много слонов — чудо из чудес» (на иврите игра слов: «слон» — пиль, «чудо» — пеле).

Это утверждение вызывает ряд вопросов. Во-первых, мы узнали из Талмуда и мидраша, что с Пинхосом произошло шесть или двенадцать чудес (при этом здесь используется слово нисим — «чудеса», множественное число), а в толковании снов указывается только на одно чудо (пеле, единственное число). Во-вторых, почему тот, кто видит во сне слона, животное, к тому же — нечистое, удостоится нескольких чудес, а тот, кто увидит во сне Пинхоса, праведного еврея, самоотверженного героя, о котором Всевышний говорит: «Пинхос… отвратил гнев Мой от сынов Израиля, вступившись за Меня среди них» (Бамидбор, 25: 11), — удостаивается только одного чуда?!

На иврите есть несколько слов для обозначения событий и явлений, которые выходят за рамки законов природы и привычных нам представлений, — то есть, того, что принято называть по-русски чудом. Но наиболее употребительные из них два — нес и пеле, причем каждое имеет свой оттенок значения. Нес, кроме «чуда», означает еще и «знамя», «штандарт». Между этими двумя понятиями есть некоторая связь. Так же, как знамя возвышается над толпой, так и чудо или знамение — это нечто, выходящее за рамки естественного хода событий и законов природы, как бы нарушающее их. То, что является исключением, которое только подтверждает правило (в этом случае — законы природы). Пеле — это событие, которое вызывает удивление (плия), поскольку не укладывается в рамки привычных для человека представлений, даже если оно может иметь вполне удовлетворительное объяснение.

Существует также категория явлений (нифлаойс), которые воспринимаются как чудеса даже по сравнению с «обычными» чудесами (нисим). Так сказано о чудесах конца времен в сравнении с египетскими чудесами: «Подобно дням твоего исхода из Египта, Я явлю тебе чудеса — нифлаойс — в конце времен» (Миха, 7: 15). Смысл этого стиха в том, что, хотя в дни Исхода происходили великие чудеса, в будущем будут такие «исключительные» чудеса, которые превзойдут даже те, что сопровождали наш Исход из Египта.

Пеле — это совершенно другой вид чудес, чем нес, это поведение, которое имеет полностью чудесное происхождение. Это не легкая прогулка по естественной дороге с маленькими исключениями — чудесами (нисим). Чудо здесь становится образом жизни. Обычное повседневное поведение является полностью сверхъестественным.

Шесть или двенадцать чудес, которые произошли с Пинхосом, не были чередой следующих друг за другом чудес. Они не были шестью или двенадцатью «исключительными» по своей природе событиями, а выражали образ жизни Пинхоса, который был, по существу, удивительным человеком и вел сверхъестественный образ жизни. Это и отразилось в различных чудесах, которые случились с ним, когда он убил Зимри бен Салу. Поэтому тот, кто видит Пинхоса во сне, не удостоится нисим, не увидит череду чудесных событий. Он увидит явление совсем другого порядка, с гораздо более возвышенным содержанием — пеле.

Нес происходит с человеком, который ведет естественный образ жизни, но иногда удостаивается чуда, временного освобождения от пут действительности, после чего снова возвращается к нормальному образу жизни. Нисим — это «количественное» определение возможности преодолевать законы природы. Многочисленные отклонения от естественного образа жизни. Жизненный путь Пинхоса был не таков, поэтому тот, кто видит его во сне, видит чудо совершенно иного «качества».

Далее Талмуд говорит, что тот, кто видит во сне слона или слонов, удостоится «чудес» или «чуда из чудес». То, что здесь употреблено множественное число, подтверждает, что эти люди ведут обычный образ жизни, который изредка нарушается необычными событиями. Это означает, что между чудесами они возвращаются к рутине жизни, что и не удивительно. В то время как с человеком, который видит Пинхоса во сне, происходит только одно чудо. Одно бесконечное чудо, которое начинается и не заканчивается. Сущностью его образа жизни становится чудо. Повседневная жизнь превращается в совершенно сверхъестественную.

Смысл жизни человека состоит в последовательном соблюдении законов Торы и исполнении заповедей. Каждый день еврея должен начинаться с цдоки, молитвы, изучения Торы. Такой порядок жизни является «естественным» для еврея, и лишь иногда ему необходимо чудо (нес), выход из рутины жизни. От него требуется самопожертвование, самоотверженность. Для этого он напрягается, мобилизует свои скрытые душевные силы, вырабатывает новую линию поведения, сверхъестественного, чудесного для него.

Пинхос был человеком иной сущности. Ему не нужно было напрягаться, чтобы пробудить в себе готовность к самопожертвованию во имя Всевышнего. Он был «чудотворцем», и в этом состояла суть его поведения и образа жизни, у него совершенно не было личных желаний. Пинхос стал орудием для исполнения воли Всевышнего, и в результате, естественно, совершил самоотверженный героический поступок, когда это потребовалось. Постоянная готовность к самопожертвованию (месирус нефеш) — это было для Пинхоса естественное и привычное состояние.

Если бы Пинхос сомневался в том, что должен отдать свою жизнь, чтобы поразить мечом Зимри бен Салу, если бы он тогда спросил совета у мудрецов, то получил бы отрицательный ответ (поскольку таких указаний открыто не дают). Но Пинхос был человеком, который, как сказал о нем Всевышний, «ревновал Моей ревностью». Он был удивительным человеком, не имеющим своей реальности, но полностью посвятившим себя Б-гу. И поэтому отношение к нему Небес тоже было «чудодейственным.» Всевышний наградил Пинхоса: «Вот Я даю ему Мой завет, завет мира. И будет ему и потомству его после него заветом священно служения вечного» (Бамидбор, 25: 12, 13).

Статус коѓена, с одной стороны, по природе своей переходит по наследству от отца к сыну. С другой стороны — это особая святость, уникальный духовный уровень, который гораздо выше, чем у всего народа Израиля. Это «природа над природой», природное наследование наивысшей духовности, повседневная жизнь, ставшая чудом — нес. Или, точнее, чудо — пеле.

Пинхос, благодаря тому, что природа его характера была сверхъестественной, был чудотворцем, за что он и удостоился звания коѓена путем «природы над природой». Мы должны брать с него пример и безмерно, безгранично отдаваться служению Творцу. И таким образом мы сможем удостоиться чуда, которое мы все ждем и на которое надеемся: «подобно дням исхода из Египта… чудеса в конце времен». Дай Б-г, чтобы это произошло совсем скоро!

Загрузить газету в формате PDF вы можете здесь (904 КБ).

Путин и евреи

http://www.jewish.ru/columnists/2013/06/news994318960.php

МНЕНИЯ, КОТОРЫЕ ПОРЯДОЧНЫЙ ЧЕЛОВЕК ДОЛЖЕН СЧИТАТЬ ИСТИННЫМИ

Originally posted by akrav at МНЕНИЯ, КОТОРЫЕ ПОРЯДОЧНЫЙ ЧЕЛОВЕК ДОЛЖЕН СЧИТАТЬ ИСТИННЫМИ

под страхом экскоммуникации из прогрессивной тусовки

            Я сделал попытку составить список мнений, которых должен придерживаться любой, претендующий на право называться гуманитарным интеллектуалом в западном мире. Или, конкретнее:  занимающий соответствующую этому понятию должность — преподаватель в колледже; штатный журналист; государственный функционер по культурным или социальным делам.
            Речь идёт и о колледжах с уровнем престижности от средней до самой высокой, и только о гуманитарных дисциплинах:  литература, юриспруденция, общественные науки, в несколько меньшей степени история;  и только о престижных изданиях (возможно, за исключением «U.S. News & W.R.» и «Washington Times»)
            Получилось около тридцати с лишним тезисов и мифов, в которые надлежит верить (или убедительно делать вид, что веришь.)
            Ограниченная диссиденция, то есть несогласие с одним-двумя из перечисленных истин, допускается — но она не должна превышать некоей критической точки, предположительно не более десятка пунктов, с поправкой на разный их вес (я попытался сгруппировать и расположить их в порядке приблизительного убывания значимости), а также на престижность колледжа/издания (чем престижнее, тем интеллектуальная дисциплина строже).

            Поправки и опровержения принимаются с благодарностью.  Особенно интересует, наблюдались ли случаи, когда личность, вошедшая в «общество» на правах полноценного члена, не приняла и не абсорбировала эти мнения.

ОБЩЕСТВЕННЫЕ НОРМЫ
Государственные средние школы являются благом и социальным достижением
О детях из неблагополучных семей должно заботиться государство
В сегодняшних публикациях наблюдается  сексизм,  с которым следует бороться
Оружие в частном владении должно быть запрещено
Запрещены должны быть также все наркотические вещества, за исключением алкоголя
Существование социальных систем с бесплатным образованием и бесплатными медицинскими службами — реальность, а не миф
Врач, отказавший женщине в искусственном прерывании беременности, нарушает клятву Гиппократа
Гражданские права гомосексуалистов ущемлены
У терроризма нет национальности и религии
Западные экологические стандарты для промышленности не должны применяться к развивающимся странам

НАУКИ О ЖИЗНИ
Теория эволюции и происхождения видов не подлежит пересмотру.  Любая её критика несостоятельна и бывает только со стороны врагов науки и религиозных мракобесов
Интеллект личности зависит не от наследственности, а от воспитания и среды
Гомосексуализм — врождённое свойство, как цвет глаз, при этом он нне является патологией и не сопровождается предрасположенностью к каким-либо личностным чертам
Половой диморфизм в психике человека является результатом воспитания

ПОЛИТИКА, ИСТОРИЯ, СВЕДЕНИЯ ОБ ИНОСТРАННЫХ ГОСУДАРСТВАХ
Причина экономических трудностей Кубы это американская блокада
В 2003 году американцы напали на Ирак с целью захвата нефтяных ресурсов; (Бонус: …под предлогом поисков запрещённого оружия, которого там так и не нашли)
В США у негра меньше возможностей получить высшее образование, чем у белого
Израиль построил поселения на оккупированных территориях и ограничивает гражданские права палестинцев
Белоруссия — страна с тоталитарной диктатурой
Югославия была страной с тоталитарной диктатурой, от которой её освободили

КУЛЬТУРА
Все культуры равны по своей ценности
Вершины изобразительного искусства ХХ века — живопись Сальвадора Дали и художественные изделия Энди Ворхола
Тексты, отмеченные Нобелевской премией по литературе, заслуживают по меньшей мере того, чтобы прочесть их
Вершина американской литературы ХХ века — романы Вильяма Фолкнера
а французской — пьесы Самюэля Беккетта
а русской — стихи Иосифа Бродского

РЕЛИГИЯ
Религия несовместима с научным представлением о мире
Права женщин в мусульманских обществах защищены не хуже, чем на Западе. Непонимание культурных различий мешает западным людям понять это
Католические попы склонны к педофилии

БОНУС:  ФАКУЛЬТАТИВНЫЕ ИСТИНЫ (Сомнение в них не грозит изгнанием из прогрессивного общества, но утверждение их истинности приносит дополнительные баллы).
Полёта Аполло-11 не было, а лунная киносъёмка была сделена в голливудском павильоне
Атака на Нью-Йорк 9-11-2001 была подстроена американскими спецслужбами (Дополнительный бонус:  …и всех евреев вывели из зданий башен-близнецов перед атакой)
Нацистский режим в Германии был создан Англией и США в качестве ударной силы против СССР
В Северной Корее создано общество социального равенства и гармонии (Дополнительный бонус:  …и именно потому эта страна вызывает неприязнь у США)

(Следующие шесть пунктов — только для американских интеллектуалов-гуманитариев)

Демократическая партия США заботится о гражданских правах, тогда как Республиканская стремится урезать их
В 50-е годы ХХ века существовал маккартизм, выражавшийся в преследовании за взгляды
Провал социалистического эксперимента в России был подстроен американскими спецслужбами и привёл к ущемлению гражданских свобод не только в России, но и в США
Атомная бомбардировка Японии предотвратила гибель большего числа людей, чем погибло от неё
Американская космическая программа была и остаётся разбазариванием народных денег
The New York Times является объективным источником информации

Заметки на полях 2013-06-26 04:42:54

https://safranim.wordpress.com/%d7%92%d7%99%d7%9c%d7%99%d7%95%d7%9f-%d7%9b%d7%91/%d7%92-%d7%96%d7%99%d7%94%d7%95%d7%99-%d7%9e%d7%a7%d7%95%d7%9e%d7%95%d7%aa-%d7%94%d7%93%d7%a4%d7%a1%d7%94-%d7%91%d7%a2%d7%96%d7%a8%d7%aa-%d7%a7%d7%99%d7%a9%d7%95%d7%98%d7%99%d7%9d-%d7%98%d7%99%d7%a4-2/

Как не попасть из крайности в крайность

Канун Шабос главы «Болок»
13 тамуза 5773 года / 21 июня 2013 г.

Эту притчу любил рассказывать рабби Нахман из Бреслава, один из выдающихся хасидских наставников.

Давным-давно жил-был принц. Жил он в роскоши и богатстве со своими родителями, королем и королевой, во дворце. Он получил прекрасное образование и воспитание, но однажды, пережив духовную драму, сошел с ума, совершенно разбив сердца своих родителей. Сумасшествие его состояло в том, что он… стал считать себя петухом! Сначала король и королева думали, что он шутит. Однако когда он отказался сесть с ними за королевский стол и стал проводить дни и ночи в курятнике, они поняли, что их постигла большая беда. Странное поведение сына вызвало неописуемую тревогу у родителей и смущение во всей огромной королевской семье. Король был готов заплатить любые деньги тому, кто сможет исцелить наследника престола, но усилия лучших врачей не дали никакого результата…

Однажды прибыл во дворец один мудрец и, узнав о болезни принца, сказал: «Я могу вылечить вашего сына совершенно бесплатно, но при условии, что мне никто не будет мешать!» Король и королева были удивлены его словами, но немедленно согласились, и на следующий день мудрец зашел в курятник, ставший домом для принца. «Что вы здесь делаете?» — спросил тот. «А ты что здесь делаешь?» — откликнулся мудрец. «Я петух и это мой курятник», — отвечал принц. «Ну, тогда я тоже петух», — сказал мудрец и начал прыгать вокруг и как бы клевать зерно. Принц успокоился и проникся доверием к своему новому соседу.

Прошло несколько дней, и однажды утром мудрец подошел к принцу и сказал: «Я родом из далекой страны. Куры в моем доме вообще не скачут. Они ходят, как обычные люди». — «В самом деле?! — вскричал принц. — Как этим курам повезло!» — «Мы можем делать также, — великодушно предложил мудрец. — Давай будем ходить!» — и принц-петух сразу согласился с предложением своего нового друга.

Еще через несколько дней мудрец предложил принцу-петуху, который опять стал ходить, как человек, вернуться жить во дворец, потому что в его стране куры не живут в курятниках, а обитают в величественных королевских чертогах. Принц-петух снова согласился. Вскоре после этого мудрец убедил его, что в далекой стране петухи и куры едят человеческую пищу. Потом пришло время сесть за стол и вести человеческую беседу… Так принц-петух выздоровел, хотя и продолжал утверждать, что он петух, но вел себя, как обычный человек!

…В конце нашей сегодняшней недельной главы «Болок» мы читаем о том, что сыны Израиля совершили самый, что ни на есть мерзкий и отвратительный грех идолопоклонства: «И прилепился Израиль к Бааль-Пеору, и разгневался Б-г на Израиль» (Бамидбор, 25: 3). И самое загадочное состоит в том, что произошло это тогда, когда евреи уже закончили свое сорокалетнее блуждание по пустыне и находились почти на границе Святой земли, на расстоянии одного перехода от реки Иордан. Скончалось поколение, которое «согрешило пред лицом Всевышнего», а новое поколение евреев в состоянии необыкновенного духовного подъема готово войти в Землю обетованную. И именно теперь, в этом возвышенном состоянии народ Израиля совершает грехопадение! И грех их такой мерзкий и отвратительный!

Талмуд (трактат «Санѓедрин, 64) рассказывает об одной нееврейке, которая, смертельно заболев, сказала: «Если я выздоровею, то пойду скитаться по миру и стану поклоняться всем встречающимся идолам». Болезнь отступила, и она отправилась по городам и весям, поклоняясь тамошним божествам. Когда она пришла к Пеору, рассказывает Талмуд, то спросила: «Как поклоняться вашему идолу?» И сказали ей: «Мы едим ботву свеклы и пьем молодое вино, что вызывает расстройство желудка, и потом справляем свои надобности перед статуей нашего идола». Услышав это, женщина сказала: «Лучше мне снова заболеть, чем заниматься подобными непотребствами!» Даже нееврейка поняла, насколько непривлекательно и полностью иррационально это идолопоклонство! Почему же сыны Израиля, находясь на столь высоком духовном уровне перед входом в Святую землю, не поняли этого?!

Более того — все виды идолопоклонства могут вводить в заблуждение и заставлять думать, что есть в них некоторая логика и определенный смысл. Полагая, что духовное процветание и удачу во всех мирских делах приносят людям звезды, пользуясь «дарами урожая солнечного и дарами производимого месяцем» (Дворим, 33: 14), человек будет думать, что если поклоняться определенным звездам или созвездиям, то можно получить от них какую-то выгоду. Ошибка заключается в том, что на самом деле звезды не имеют своего собственного духовного влияния и используются только как проводник для передачи Б-жественной воли, они всего лишь «топор в руках дровосека», орудие в руках Творца.

Но в культе Бааль-Пеора используются отходы жизнедеятельности человека! После того, как пища переваривается, и все ее полезные ингредиенты используются в организме человека, оставшиеся отходы извергаются наружу. Так что культ этот настолько низменен, что даже не имеет намека на какой-либо логический смысл, позволяющий обнаружить в нем некоторое «содержание» или «воздействие», как в любом другом виде язычества. Это открытое идолопоклонство — «чистые отходы»! Как же можно объяснить то, что народ Израиля, находясь в возвышенном духовном состоянии, в канун вступления в Землю обетованную, мог совершить грех идолопоклонства вообще и в частности — в столь отвратительном его варианте?!

Находясь в пустыне, сыны Израиля были отрезаны от всего мира. Они не занимались ни пахотой, ни посевом, не участвовали в переговорах и других мирских вещах. Пища — ман — падала им с Небес, воду они получили из колодца Мирьям, одежды вырастали вместе с ними, и их охраняли Облака славы, так что все их интересы и занятия были сосредоточены в мире духовности.

В этом же, кстати, заключалась причина греха разведчиков, полагавших, что евреи должны быть полностью отключены от реального мира. Они не хотели какого-либо контакта с этим миром вообще. Разведчики утверждали, что Земля Израиля, «текущая молоком и медом», является страной очень физической, материальной, что может привести к снижению уровня духовности человека. Но на самом деле мы знаем, что цель сотворения мира и человека — войти в Землю Израиля, работать с физическим миром, и сделать в нем, в этом материальном мире «жилище» для Всевышнего. И грех разведчиков состоял в неправильном понимании смысла и важности вхождения в Землю обетованную, в сути необходимости работать на земле, иметь дело с физическим миром, заниматься его преобразованием.

Закончив блуждания по пустыне, сыны Израиля ударились в другую крайность, решив, что самое главное — заниматься заботами материального мира, иметь дело только с физическими предметами. Они возвеличили озабоченность материальными делами и отдалились от духовного смысла земной жизни.

Поклонение Бааль-Пеору происходило в месте под названием Шитим. Это слово имеет тот же корень, что и глагол в выражении ки систе — «если его жена совратится» (Бамидбор, 5: 12), и связано с понятием штус — «глупость» (в смысле «отклонение», «заблуждение»). Сыны Израиля совершили «отклонение» от главной дороги и свернули в самую глубину темного леса. Из одной крайности в другую!

Взаимодействие с физическим миром не предполагает исключительное занятие материальной его сущностью. Цель состоит в том, чтобы взять материальный предмет или явление и возвысить его, приблизить к Б-гу. В противном случае человек не только не возвышает физический мир и приводит его к реализации его предназначения, а, напротив, охваченный материальными заботами, сам забывает о своем духовном развитии!

Удовлетворяя свои потребности в пище, человек исполняет свою роль привнесения духовности в материальный продукт. Ведь конечной целью питания является использование энергии, полученной от пищи, для служения Творцу. Съеденные калории человек тратит на то, чтобы изучать Тору, молиться и таким образом исполнять заповеди Всевышнего.

Но если человек ест только от страсти к обжорству, только потому, что еда вкусная, и его цель — только физическое удовольствие, тогда и пища не дает того результата, для которого она была создана Всевышним, и сам человек опускается с высоты своего духовного уровня мыслящего существа! Так что если мы имеем дело с материальными вещами без их духовного содержания, если мы едим только для удовлетворения аппетита, то взаимодействуем с самыми низкими слоями материального мира, не соприкасаясь с их духовным содержанием.

В этом и состояло грехопадение сынов Израиля, которые поклонялись Бааль-Пеору. Расположившись в Шитим (напомню, что название происходит от того же корня, что и штус — «глупость»), они восприняли материализм этого мира в полной мере, посчитали реальностью физический продукт, без какого-либо его духовного наполнения. В этом и состоит грех поклонения Бааль-Пеору — мусору, который не имеет духовного содержания. Это идолопоклонство, в котором задействованы только отходы…

Чтобы исправить столь тяжкий и низменный грех, нужен был только такой человек, как Пинхос, но не Моше или Элазар-первосвященник. Ведь для того, чтобы исправить то, что упало и сломалось, надо опуститься вниз, до его уровня, взять его, поднять оттуда и починить. А Пинхос был сын дочери Путиэля, «откармливавшего телят для жертвоприношения идолам». Кроме того, Пинхос не был коѓеном, то есть, не имел столь добродетельного и возвышенного происхождения, как Моше или Элазар-первосвященник. Поэтому именно он мог опуститься так низко, исправить грех и отвести гнев Всевышнего от сынов Израиля, поднять их с того дна, куда они пали, совершив столь мерзкий и низменный грех: «И увидел это Пинхос… и встал он из среды общества, и взял копье в руку свою… и вошел… в шатер, и пронзил обоих, мужчину-израильтянина и женщину в чрево ее, — и прекратился мор у сынов Израиля» (Бамидбор, 25: 7, 8).

Загрузить газету в формате PDF вы можете здесь (948 КБ).

«Яблоки» — большие и маленькие

Канун Шабос главы «Хукас»
6 тамуза 5773 года / 14 июня 2013 г.

Однажды к Любавичскому Ребе рабби Менахему-Менделу Шнеерсону обратились родители девушки-инвалида со своей бедой: «Наша дочь хорошая умная девочка с добрым сердцем, но кто решится жениться на девушке с костылями?!» Ребе успокоил их и обещал, что когда придет время, он сам найдет жениха для их дочери.

Когда девушка достигла брачного возраста, Ребе позвал одного из учащихся иешивы и спросил: «Если бы тебе предложили два яблока: одно красивое снаружи, но гнилое внутри, а другое — хорошее внутри, но неприглядное на вид, какое яблоко ты бы выбрал?» Молодой человек отвечал: «Конечно, я выбрал бы яблоко хорошее внутри, несмотря на его внешние недостатки». Ребе сказал: «Ну, тогда у меня есть для тебя невеста… — и рассказал ему о достоинствах той самой девушки, добавив: — Хоть у нее есть физический недостаток, но это будет счастливая жизнь для вас обоих!»

И счастливая пара, рассказывая историю своего шидуха, всегда добавляла: «Действительно, Ребе был прав — это счастливая жизнь».

…В нашей сегодняшней главе «Хукас» Тора повествует о смерти и погребении Аѓарона-первосвященника: «Пришли сыны Израиля, вся община, к горе Ѓаѓор. И сказал Г-сподь Моше и Аѓарону на горе Ѓаѓор, на рубеже земли Эдома, так: «Приобщится Аѓарон к народу своему, ибо не придет он на землю, которую Я дал сынам Израиля, за то, что поступили против слова Моего при Водах распри. Возьми Аѓарона и Элазара, сына его, и возведи их на гору Ѓаѓор. И сними с Аѓарона его одеяния, и облачи в них Элазара, сына его, а Аѓарон приобщится, и умрет он там»… И сделал Моше, как повелел Г-сподь… И увидели они, вся община, что скончался Аѓарон, и оплакивали они Аѓарона тридцать дней, весь дом Израиля» (Бамидбор, 20: 22–29).

Название горы, где похоронен Аѓарон, — «Ѓор ѓаѓор» (дословно — «гора на горе»). Раши, объясняя, почему гора называется так, приводит сравнение: «как малое яблоко на большом яблоке». Это была небольшая гора, которая стояла на вершине большой горы, как небольшое яблоко помещается в верхней части большого яблока. И Аѓарон был похоронен на вершине этой горы.

Далее Раши объясняет, как Ѓор ѓаѓор осталась стоять, несмотря на то, что Облако, идущее пред станом Израиля в пустыне, прокладывало им путь, убирая все преграды, чтобы они могли продвигаться вперед без особых усилий. Облако приподнимало впадины долин и делало плоскими выпуклости гор, почему же оно не сровняло с землей Ѓор ѓаѓор? Комментируя стих Бамидбор, 20: 22, Раши пишет: «Три горы остались: гора Синай для вручения Торы, Ѓор ѓаѓор для погребения Аѓарона и гора Нево для погребения Моше». Эти три горы оставались стоять гордо и нерушимо, как символ своего могущества и святости.

Духовный смысл слов Раши состоит в том, что еврей в своей жизни не должен быть «горой», не должен возносить себя выше своего окружения. Гордость и высокомерие — это неприемлемые для еврея качества, и потому необходимо «сгладить и выровнять все горы», еврей должен жить в смирении… Но есть три горы, которые должны продолжать стоять, гордо возвышаясь над окрестностями. Это горы, связанные с Торой. Гора Синай, на которой была дарована Тора. Гора Нево, на которой был похоронен Моше, получивший для народа Израиля Тору из рук Всевышнего. Ѓор ѓаѓор, на которой был похоронен Аѓарон, являющийся символом любви к евреям, как сказано в Мишне: «Учись у Аѓарона: цени мир и стремись к миру, люби людей и приближай их к Торе» («Пиркей овойс», 1: 12).

Любовь к евреям была подготовкой к получению Торы. В рассказе о том, как сыны Израиля пришли на гору Синай, говорится: «…и станом стоял там Израиль против горы». Тора использует глагол «стоял» в единственном числе, а не пишет, что сыны Израиля «стояли», намекая на то, что они действовали все, как один человек. По словам мидраша — стояли, «как один человек с единым сердцем». И сказал Творец, увидев мир и взаимную любовь между сынами Израиля: «Настало время даровать им Мою Тору!»

Таким образом, все эти три горы символизируют Тору. И они должны продолжать стоять неколебимо и нерушимо, их нельзя сравнять с землей.

Евреи должны жить в состоянии полного смирения — битуль, им запрещено проявлять надменность и гордыню, но это касается только поведения, личных качеств и отношений. В этих случаях евреи должны быть кроткими и смиренными.

Но когда речь идет о соблюдении Торы, еврей должен быть непоколебим и горд, ему запрещено «принижать» Тору. Когда дело касается исполнения заповедей, человек должен действовать так, чтобы «возвысилось сердце его на путях Г-сподних» (Диврей ѓайомим II, 17: 6) в гордости и величии. И это, не дай Б-г, не проявление человеческого высокомерия, не выражение своего «эго», но гордость за величие Торы.

И эта гордость должна быть похожа на Ѓор ѓаѓор, сравниваемую с яблоком. Что особенного в яблоке? Мидраш, комментируя стих в Песни песней (Шир ѓаширим, 8: 5): «Под яблоней пробудила я тебя», спрашивает: «Почему в стихе говорится «под яблоней», а не под орехом или иным деревом? — и объясняет: — Яблоня отличается от всех других деревьев. Все другие деревья в первую очередь выпускают листья, а затем на них появляются плоды. Однако яблоня, дает «плоды перед листьями»: завязи яблок образуются до развития листьев».

Плод представляет собой смысл существования, цель дерева. Лист символизирует подготовку к появлению плода и защищает его. У яблони завязи плодов предшествуют появлению листьев. Назначение дерева — плод — появляется раньше, чем вырастают листья.

Так и народ Израиля — перед дарованием Торы они сказали «сделаем и услышим». Прежде всего, «сделаем», осуществим, достигнем цели Торы — исполним ее заповеди, «вкусим плоды». А потом «услышим» — попытаемся разобраться во всех смыслах Торы, в объяснениях и комментариях, «увидим листья».

Яблоня символизирует Тору. Поэтому когда речь идет о Торе, «о яблоке», то нет места для смирения и битуля, напротив, должна быть ситуация «Ѓор ѓаѓор». Нужно быть «яблоней», возвышаться над средой с величием и гордостью высокой горы.

Наша роль состоит в том, чтобы быть «яблоком», быть горой по отношению к окружающей среде, излучать повсеместно свет Торы, дать всем попробовать вкус «яблока». Мы должны помочь ближнему подняться на гору, научить его, привлечь, поделиться с ним сокровищами Торы. Мы должны оживить окружающую нас пустыню!

Но человек может сомневаться и спрашивать себя: «Действительно ли я способен на это? Есть ли у меня достаточно сил и возможностей влиять на мое окружение? Могу ли я вообще что-нибудь дать другому? Я знаю себя, мне известны мои возможности и способности. Я знаю, что у меня есть много недостатков. Может быть, прежде всего я должен заняться собой и исправить свое поведение — и только тогда я смогу воздействовать на окружающую среду?! Может быть, я не заслуживаю этого, может быть, у меня недостаточно знаний Торы?! Способность воздействовать на окружающую среду — это серьезная ответственность и большая привилегия. Смогу ли я способствовать возрождению пустынной равнины? Могу ли я влиять на другого еврея?..»

Тора развеивает наши сомнения, утверждая: «Даже если ваши личные возможности невелики, и вы чувствуете себя «маленьким яблочком», знайте, что можете опереться на «большое яблоко». Глава поколения, который заповедал вам использовать даже малые знания, какими вы обладаете, для влияния на ближних, — это «большое яблоко», явившееся по воле Всевышнего. И даже если вы просто «маленькое яблочко», вы должны и обязаны влиять на пустыню вокруг себя. От вас требуется стать «Ѓор ѓаѓор» — «как малое яблоко на большом яблоке».

Загрузить газету в формате PDF вы можете здесь (1.24 МБ).

ירושלמי, סוטה א:ח

כתוב אחד אומר וישפוט את ישראל מ' שנה. וכתוב א' אומר (שם) והוא שפט את ישראל ך' שנה. אמר ר' אחא מלמד שהיו הפלשתים יראים ממנו ך' שנה לאחר מותו כדרך שהיו יראים ממנו ך' שנה בחייו

«А евреев как-то не очень…»

«А евреев как-то не очень…»

От общего к частному и обратно

Канун Шабос главы «Койрах»
29 сивона 5773 года / 7 июня 2013 г.

Однажды (было это лет сто назад) пришел к пятому Любавичскому Ребе, рабби Шолом-Довберу Шнеерсону, да будет благословенна его память, еврей из Одессы, которая была тогда городом с большой еврейской общиной. Ребе спросил его: «Как дела в Одессе?» В ответ тот рассказал, что одесская еврейская община живет и процветает, синагоги заполнены молящимися, а скамьи иешив и колелей полны жаждущих стать знатоками Торы. Экономическое положение общины также было хорошим, в ней царила атмосфера братства и единства… Ребе выслушал гостя и дал ему десять рублей.

Вернулся еврей домой и рассказал своим друзьям, как он представил общину у Ребе, и тот дал ему десять рублей. Другой еврей из Одессы, услышав это, попенял ему за то, что он приукрасил свои рассказы и не сказал Ребе правду. Он решил, что если сам поедет к Ребе, то поведает об истинном положении вещей, и, конечно, Ребе даст ему двадцать рублей — за полную правду!

И действительно, через некоторое время он посетил Ребе, и тот спросил его: «Как дела в Одессе?» И он рассказал Ребе всю правду: люди заняты только своей торговлей и заработками, синагоги не заполнены, очень мало изучающих Тору, споры и ненависть раздирают еврейскую общину… Услышав это, Ребе дал ему один рубль. Еврей из Одессы поразился: «Это ли плата за правду?!» Ребе ответил ему: «Ты, наверно, думал, что я не знаю, что творится в Одессе, и мне нужны ты или твой друг, чтобы узнать, как живут там евреи?! Нет, задавая свой вопрос, я хотел знать, в какой Одессе ты живешь, к какой Одессе ты принадлежишь… Твой друг, который живет в Одессе Торы, молитвы и любви к ближнему, получил десять рублей! А ты живешь в Одессе ненависти, зависти и споров и заслуживаешь только одного рубля!»

…В нашей недельной главе Тора рассказывает о выступлении Койраха и его сторонников против Моше и наказании, полученном ими за это: земля разверзлась, и поглотила их и все принадлежавшее им. Тора описывает это так: «И было: когда кончил он говорить все эти речи, расступилась земля, которая под ними, и разверзла земля уста свои, и поглотила их и их дома, и всех людей, которые у Койраха, и все достояние» (Бамидбор, 16: 21, 22).

Подобное описание мы находим и в Книге Дворим, в главе «Эйкев». Моше обращается к сынам Израиля, напоминая им обо всех чудесах, которые они видели, о силе Б-жественного провидения, и призывает их изучать Тору и исполнять ее заповеди. Моше говорит своим собратьям: «Но ваши глаза видели все деяние Г-сподне великое, которое Он содеял» (Дворим, 11: 7) и также упоминает о том, что произошло со сторонниками Койраха: «И что сделал Он с Датаном и Авирамом, сынами Элиава, сына Реувена, когда разверзла земля уста свои и поглотила их с их домами и их шатры, и все сущее, какое при них, в среде всего Израиля» (там же, стих 6).

Раши в комментарии на главу «Эйкев» объясняет, что есть два толкования выражения «разверзла земля уста свои», два мнения о том, как случилось это чудо. Рабби Йеѓуда сказал: «Куда бы ни бежал один из них, земля разверзалась под ним и поглощала его». Сказал ему рабби Нехемия: «Но ведь уже сказано: «И разверзла земля уста свои» (буквально — «свой рот»), а не «свои рты»!» Сказал ему рабби Йеѓуда: «Как же я объясню «в среде всего Израиля», если они были поглощены только в одном месте?» Сказал ему рабби Нехемия: «Земля стала наклонной, вогнутой наподобие воронки, и куда бы ни бежал один из них, он скатывался и достигал места развержения».

Причина разногласий мудрецов кроется только в точности детализации этого стиха. В первой его части сказано, что земля открыла зев — слово приводится в форме единственного числа; Тора не пишет «земля открыла зевы». Это доказывает, что только один зев открылся здесь. И это источник мнения рабби Нехемии. Вторая же половина стиха говорит, что это было «в среде всего Израиля», что означает, что весь народ был свидетелем того, как они поглощаются землей. То есть земля поглотила их в любом месте, куда бы они ни бежали. Это источник мнения рабби Йеѓуды.

Это различие мнений мудрецов отражает два подхода к толкованию стихов Торы. Как разрешить противоречия, которые возникают при затруднениях в интерпретации несоответствия общего описания Торой какого-либо явления с описанием некоторых его подробностей? Следует ли нам отдать предпочтение общему описанию, даже если мы затрудняемся в объяснении каких-то его деталей, или мы должны руководствоваться деталями, а затем найти способ собрать их в одно целое?

Рабби Йеѓуда убежден, что основным должно быть описание общности предмета, а затем нужно посмотреть, как оно совмещается с той или иной деталью. В то время как рабби Нехемия утверждает, что надо отдавать приоритет детали, даже если она вызывает трудности в понимании общей картины явления, а затем искать пути, как можно увязать отдельные детали с целым.

Вот и в нашем случае: Моше обращается к сынам Израиля и призывает их укрепиться в соблюдении законов Торы, подчеркивая, что они были живыми свидетелями — «ваши глаза видели!» — всех чудес: «И Его знамений, и Его деяний, которые Он содеял в Египте с фараоном… и со всей его землей. И что сделал Он с войском египетским, с его конями и колесницами, как обрушил Он воды моря на них, когда они преследовали вас, и погубил их Г-сподь… И что делал для вас в пустыне, пока не дошли вы до этого места. И что сделал Он с Датаном и Авирамом, сынами Элиава, сына Реувена, когда разверзла земля уста свои и поглотила их с их домами, и их шатры, и все сущее, какое при них, в среде всего Израиля» (Дворим, 11: 3–6). Так что основной упор делается на «в среде всего Израиля», на то, что вы все видели чудеса и были свидетелями того, как земля поглотила Койраха со товарищи. Поэтому, говорит рабби Йеѓуда, даже если это не соответствует на сто процентов словам «земля разверзла зев свой» в единственном числе, но общий смысл этого в том, что все евреи были свидетелями тому, все видели это своими глазами, даже рассеянные по всему лагерю Израиля. И поэтому он утверждает, что поглощение это было «в среде всего Израиля»: «Куда бы ни бежал один из них, земля разверзалась под ним и поглощала его».

Но рабби Нехемия говорит, что мы должны обратить внимание на детали того, что говорит Тора. А написано там «зев», а не «зевы», то есть, земля разверзлась только в одном месте. И чтобы объяснить выражения «ваши глаза видели» и «в среде всего Израиля», он должен был сказать: «Земля стала наклонной, вогнутой наподобие воронки, и куда бы ни бежал один из них, он скатывался и достигал места развержения». Так объясняется общее выражение «в среде всего Израиля», но главная деталь для рабби Нехемии — это один зев.

Мы многократно сталкиваемся с подобными различиями в подходе этих мудрецов к интерпретации текста Писания (например, в вопросах о том, на ком женились сыновья Яакова или о покрытии Мишкана и т. д.). И во всех этих спорах каждый стоит на своей позиции, которая зависит от того, что главное — общее или детали. И самое интересное в том, что эта позиция связана с образом жизни мудрецов, чертами их характеров.

Человек, который смотрит на все «широко», в общем, приходит к пониманию определенной темы, следуя от общего к частному, видит прежде всего общую картину, а потом опускается до мелких подробностей. В противовес этому, человек, смотрящий на жизнь «узко», обращает больше внимания сначала на детали, он начинает с малого, и из подробностей составляет цельную картину происходящего.

И рабби Йеѓуда, и рабби Нехемия были бедняками. Но и в бедности между ними была большая разница. Талмуд (трактат «Недорим», 49) рассказывает, что когда рабан Шимон бен Гамлиэль объявил пост, рабби Йеѓуда не пришел на место сбора, потому что у него не было достойных одежд, чтобы выйти на улицу. У него было только одно приличное одеяние, но в этот день его жена пошла в нем на рынок. Так что рабби Йеѓуде не было в чем выйти из дома.

А о рабби Нехемии рассказывают (Талмуд, трактат «Ксубойс», 67) такой случай. Как-то гостил у него один человек. Рабби Нехемия спросил у него: «Что вы обычно едите?» Гость ответил: «Ем жирное мясо и пью старое вино». Рабби Нехемия сказал: «Вы хотите разделить со мной чечевичную похлебку?» — более изысканной еды у него в доме не было.

Таким образом, хотя оба были бедны, но рабби Нехемия был в гораздо худшем положении, чем рабби Йеѓуда. У рабби Йеѓуды были проблемы с одеждой, но еда была у него в изобилии. В отличие от него, у рабби Нехемии даже приемлемой еды не было в доме.

И поэтому рабби Йеѓуда, который жил относительно широко (во всяком случае, по сравнению с рабби Нехемией), и относился ко всему более широко, был сторонником общего подхода, смотрел на все более широким взглядом и в своих комментариях искал пути, как привести отдельные детали в соответствие со всей целостной картиной. В то время как рабби Нехемия вначале останавливался на мелких деталях, и только потом составлял из них цельную картину. Но, как сказано в Талмуде по поводу подобных дискуссий мудрецов, «и то, и другое — слова Б-га живого», а значит, мы в своем служении Всевышнему должны органично сочетать оба эти подхода.

Загрузить газету в формате PDF вы можете здесь (0.99 МБ).

Одни междометия

Originally posted by tavasat Одни междометия

Начиналась эта история очень хорошо.

Сегодня я съездил в соседний город (170 км в одну сторону), чтобы дать урок Торы местной общине.
Все было замечательно.
Собралось довольно много людей, внимательно слушали, кое-кто задавал умные вопросы, в общем все на высшем уровне.
В конце, разумеется, наложение тфилин.
Ну и среди всех подходит один мой старый знакомый, он к нам в синагогу приезжал несколько раз, про гиюр говорили.
Ну и вот он тоже подходит тфилин наложить. Ну там ещё один дедушка в очереди был, я исхитрился его вперед провести и ему начал тфилин накладывать, думал может оно рассосется как-то.
Не рассосалось. Закончил я с дедушками, этот товарищ опять ко мне, рукав засучивает.
Я пытаюсь максимально тактично с ним, чтобы не обидеть, и вообще не понимаю, если честно, чего он от меня хочет, ведь он более-менее в курсе дел.
Ну и я пытаюсь как-то максимально вежливо ему объяснить, что есть нюансы, и тут он мне выдает: "А я теперь еврей! И смотрит на председатель общины, чтобы тот подтвердил".
В общем история оказалась такая. Этот парень понял, что в России ему гиюр не пройти, сделал алию, прошел вместе с женой гиюр в Израиле. Дочке маленькой тоже вместе с ними гиюр сделали.
Хупу тоже им поставили.
И пока они проходили гиюр, у них ещё сын родился, уже после того, как экзамены сдали, но до того, как в микву окунулись.
И почему-то послали их в другой конец страны к могелю, так они не поехали, и мальчика так и не обрезали, хотя все бумаги в бейт дине в порядке были.
Потом они решили, что в Израиль жить материально тяжело, вернулись в этот свой райцентр, вот только тфилин он в Израиле оставил, так получилось…
За 10 месяцев, что он тут, он даже позвонить не удосужился никому.
Ну только в местную общину ходил. Причем он живет недалеко от председателя, а у того дома тфилин есть.
Сказал, что мясо почти не ест, иногда покупает кошерные куры в соседнем поселке (там на самом деле кошерную шхиту приезжают делать из Москвы) и иногда сам себе режет.
Утверждает, что купил себе халеф, и кто-то ему сказал, что для своей семьи он сам резать может.
Хотя сказал, что бдику делать не умеет.
В ходе разговора выяснилось, что я продаю кошерных кур по той цене, по которой у них там некошерные, а то он жаловался, что кошерные в 1,5 раза дороже…
Что миква у нас есть всего в 170 км от них он тоже не удосужился уточнить.
И ведь ему это все не надо было для жизни в Израиле, он там не собирался оставаться.
И здесь ему тоже ни от кого ничего не надо.
У них в общине и так 80 % не евреев, у нас его тоже прекрасно принимали.
В общем никакой выгоды ему от этого гиюра не было. Просто хотел быть частью своего народа.
Одел я ему тфилин, помог браху сказать и Шма прочитать.
Потом поехали синагогу смотреть с председателем, и этот парень тоже с нами.
У них в общине радость.
По новому закону им возвращают к 1 сентября здание синагоги. Большое, кирпичное, 2 этажа.
Не знаю только, как они его ремонтировать будут…
Ну в общем в конце, после осмотра синагоги мы ещё поболтали не при всей общине, тут я уже не выдержал и сказал ему пару слов (не матом!). Он сказал, что все принимает.

Посмотрим, что с ними дальше будет…

Ну народ…

Нет, я понимаю, у нас есть такие, кто прошли гиюр в армии и вообще ничего не соблюдают, но они и не собирались, просто хотели какие-то права как у всех. А с этим товарищем совсем другая история…

Заметки на полях 2013-06-01 15:24:24

В последнее время сторонники массового обгиюривания репатриантов-нееврев из России пытаются переосмыслить традиционное понятие гиюра. Один из лидеров этого направления нрав Амсалем, например, методично переосмысляет написанное в Рамбаме о том, что кандидат в евреи обязывается соблюдать заповеди, как то, что он становится обязанным после гиюра. Ну Рамбам опровергнуть своих интерпретаторов не может по техническим причинам, а вот "союзники" рава Амсалема, набранные из современных авторитетов еще на это способны. В последнем Макор Ришоне опровержение рава Шломо Дыховского использование его имени в подобном духе. Он пишет, что по закону Шульхан Аруха отсутствие принятие заповедей делает гиюр недействительным. Традиционные ссылки на Ахиэзера и Игрот Моше он предлагает понимать как сомнение проходящего гиюр, сможет ли он все соблюсти из-за конкретных проблем. С другой стороны, рав Дыховский против отмены гиюра задним числом лишь из-за того, что прошедший гиюр перестал соблюдать заповеди, если нет не подлежащих сомнений доказательств, что не было намерения соблюдать еврейские законы и в момент гиюра.