Yud Tes Kislev celebration in Jerusalem, 5770

Good Yom Tov. May You Be Inscribed And Sealed For A Good Year
         In The Study Of Chassidus And The Ways Of Chassidus

 

Yud Tes Kislev celebration in Jerusalem, 5770

Good Yom Tov. May You Be Inscribed And Sealed For A Good Year
         In The Study Of Chassidus And The Ways Of Chassidus

 

mp3 “Тимна — Менаше” Ваишлах 5770 р.Н. Аристер

mp3 “Тимна — Менаше” Ваишлах 5770 р.Н. Аристер

Брейшис 36:12" Тимна стала наложницей Элифаза, сына Эсава, и родила Элифазу сына Амалека"
Раши: Тимна — мамзерет. Рашбам на Мидраш Шохар Тов (примеры из Танаха, где слово заканчивает и начинает новый стих.
Рамбан о происхождении Кораха.
Санhедрин 99б на (Царь Менаше — Моше записал в Торе бессмысленные cлова)
…Санhедрин 103:2 Менаше учит 55 различных объяснений (дараш 55 паним) в Торас Коhаним
Санhедрин 102:2 Менаше является во сне Рав Аши…
Санhедрин 99:2 Менаше учит "дефектные" Аггадот
Санhедрин и Мидраш Раба — "Тимна была дочерью Царей"
Эйсав (Тора Шлема, Саадия Гаон, Рамбам, Рабби Авра-хам Ибн Эзра, Рамбан, Рабейну Бахья)
Опровержение позиции Менаше: святость каждого стиха Торы — основа Иудаизма.
Рамбам " Пируш аМишнаёт Хелек" аЯсод Шмини (8-ой принцип веры)
Шней Лухот аБрит
Рабби Xаим Виталь на Пиркей Авот (Шаар Маамарей Разал)
Тимна (отказ в гиюре или почему Яков не не захотел женится на ней)
Сде Зофим, Тосфот Явамот.
Хидо "Поцелуй Довида", Рабби Хаим Бенвенисте "Цор аКесеф"
Шаар аМицвот на Шофтим
Паним Яфот
Ликутей Цемах Цедек
Тана деБей Елияhу
Раби Яков Хагиз аЛахот Ктанот

mp3 “Тимна — Менаше” Ваишлах 5770 р.Н. Аристер

mp3 “Тимна — Менаше” Ваишлах 5770 р.Н. Аристер

Брейшис 36:12" Тимна стала наложницей Элифаза, сына Эсава, и родила Элифазу сына Амалека"
Раши: Тимна — мамзерет. Рашбам на Мидраш Шохар Тов (примеры из Танаха, где слово заканчивает и начинает новый стих.
Рамбан о происхождении Кораха.
Санhедрин 99б на (Царь Менаше — Моше записал в Торе бессмысленные cлова)
…Санhедрин 103:2 Менаше учит 55 различных объяснений (дараш 55 паним) в Торас Коhаним
Санhедрин 102:2 Менаше является во сне Рав Аши…
Санhедрин 99:2 Менаше учит "дефектные" Аггадот
Санhедрин и Мидраш Раба — "Тимна была дочерью Царей"
Эйсав (Тора Шлема, Саадия Гаон, Рамбам, Рабби Авра-хам Ибн Эзра, Рамбан, Рабейну Бахья)
Опровержение позиции Менаше: святость каждого стиха Торы — основа Иудаизма.
Рамбам " Пируш аМишнаёт Хелек" аЯсод Шмини (8-ой принцип веры)
Шней Лухот аБрит
Рабби Xаим Виталь на Пиркей Авот (Шаар Маамарей Разал)
Тимна (отказ в гиюре или почему Яков не не захотел женится на ней)
Сде Зофим, Тосфот Явамот.
Хидо "Поцелуй Довида", Рабби Хаим Бенвенисте "Цор аКесеф"
Шаар аМицвот на Шофтим
Паним Яфот
Ликутей Цемах Цедек
Тана деБей Елияhу
Раби Яков Хагиз аЛахот Ктанот

О 12 братьях и 12 знаках зодиака.

Если мы сообщаем рикше куда мы хотим доехать, то рикша выполняет наше желание, но это происходит не напрямую. Рикша, руководствуясь своим желанием заработать, тянет свою тележку в ту сторону, куда ему сказали. То есть на какое-то время желание рикши совпадает с желанием пассажира.

В варианте водитель и машина все происходит совсем по другому. У машины нет своих желаний и машина едет туда, куда водитель хочет повернуть руль. Машина, поворачивая туда, куда хочет водитель, следует воле водителя не руководствуясь своими желаниями, так как у машины своих желаний просто нет.

То, что была названо вариантом водителя и машины, на языке каббалы называется меркава. О наших праотцах Аврааме, Ицхаке и Яакове сказано что они были меркавой Всевышнего. Это означает что они не «заслоняли» собой Всевышнего, и действия праотцов в нашем мире «раскрывали» качества Всевышнего. Несмотря на то, что это чрезвычайно высокий уровень, или скорее всего именно из-за того, что этот уровень был в каком-то смысле слишком высоким, понадобилась следующая ступень -12 сыновей Яакова(Тора Ор, 77).

Уровень, который был достигнут Авраамом, Ицхаком и Яаковом не то чтобы трудно достижим, нам даже довольно тяжело себе представить как можно достичь такого уровня. Глубочайшая пропасть между уровнем потомков и уровнем праотцов преодолима через промежуточное звено — двенадцать сыновей Яакова.

Двенадцать сыновей Яакова — они же двенадцать племён Израиля — связывают нас с уровнем праотцов. Их души обладали возможностью спустить свет до самого низа, где этим светом уже могут воспользоваться все. Интересно, что само слово шевет (племя на иврите) — очень похоже на кохва деШавит (в переводе падающая звезда) (Брахот 58-Б). Так же и слово мате — ещё одно из слов означающих племя — также переводится как посох. Оба этих примера, как падающая звезда так и посох, указывают на спуск с уровня Авраама, Ицхака и Яакова до самого нижнего уровня — уровня земли.

Почему же тогда если 12 братьев должны провести этот яркий свет в самый низ этого мира, в этом мире довольно-таки темно? Дело в том, что несмотря на связь между душами 12 братьев и 12 знаками зодиака, принцип связи между верхним и нижним в этих двух случаях совершенно разный. В случае с зодиаком речь идёт о фильтре, который разделяет верхние и нижние мире. Связь между верхом и низом в этом варианте механистична.

Души 12 братьев помогают нам прикоснуться к уровню праотцов по принципиально другому сценарию. Бааль аТания объясняет, что ключ к пониманию лежит в процессах итарута дэлитата (пробуждение снизу) и итарута дэлейла (пробуждение свыше). Основной принцип молитвы заключается в пробуждении у молящегося определённого чувства или атрибута (пробуждение снизу), тем самым надеясь на проявление того же чувства или атрибута со стороны Всевышнего (пробуждение свыше).

Одно из качеств Всевышнего, которое было раскрыто Яаковом в этом мире, это качество милосердия. Важно понимать, что Яаков раскрыл милосердие самого Всевышнего, а не развил своё собственное чувство милосердия. 12 сыновей Яакова распространили атрибут милосердия ещё дальше. Но как такое может быть, ведь милосердие Всевышнего должно быть абсолютно?

Разница заключается в том, что милосердие Всевышнего распространяется на все сотворённое, и совсем не обязательно, что само сотворённое испытывает те же чувства по отношению к себе и к окружающим. Другими словами: быть любимым Всевышним это одно, а любить себя и всех остальных — это совсем другое.

Перед главной молитвой амида всегда читают теилим, говорящие о величии Всевышнего и заставляющие осознать насколько мы далеки от Создателя. Этот контраст между душой человека, которая является в буквальном смысле частью Всевышнего, и тем состоянием, которое большинство людей называет повседневной жизнью, призван подчеркнуть спуск души с «высочайшего пика в глубокую яму» (Хагига, 5-Б). Эта разница должна заставить человека ощутить милосердие к своей собственной душе, и тому кошмарному положению вещей к которому все привыкли, тем самым пробуждая милосердие свыше.

Весь этот процесс — это работа Яакова и его сыновей. Само имя Яакова можно разделить на две части: юд и эйкев. Буква юд — числовое значение которой десять, указывает на полноту и завершённость верхних миров (Менахот 29-Б). Эйкев (на иврите пятка) конечно же указывает на самый низ этого мира. Яаков, и мы как его потомки призваны соединять самый верх с самым низом, при этом так же как и в видении лестницы Яакова ноги должны крепко стоять на земле, а голова быть высоко в небе.

О 12 братьях и 12 знаках зодиака.

Если мы сообщаем рикше куда мы хотим доехать, то рикша выполняет наше желание, но это происходит не напрямую. Рикша, руководствуясь своим желанием заработать, тянет свою тележку в ту сторону, куда ему сказали. То есть на какое-то время желание рикши совпадает с желанием пассажира.

В варианте водитель и машина все происходит совсем по другому. У машины нет своих желаний и машина едет туда, куда водитель хочет повернуть руль. Машина, поворачивая туда, куда хочет водитель, следует воле водителя не руководствуясь своими желаниями, так как у машины своих желаний просто нет.

То, что была названо вариантом водителя и машины, на языке каббалы называется меркава. О наших праотцах Аврааме, Ицхаке и Яакове сказано что они были меркавой Всевышнего. Это означает что они не «заслоняли» собой Всевышнего, и действия праотцов в нашем мире «раскрывали» качества Всевышнего. Несмотря на то, что это чрезвычайно высокий уровень, или скорее всего именно из-за того, что этот уровень был в каком-то смысле слишком высоким, понадобилась следующая ступень -12 сыновей Яакова(Тора Ор, 77).

Уровень, который был достигнут Авраамом, Ицхаком и Яаковом не то чтобы трудно достижим, нам даже довольно тяжело себе представить как можно достичь такого уровня. Глубочайшая пропасть между уровнем потомков и уровнем праотцов преодолима через промежуточное звено — двенадцать сыновей Яакова.

Двенадцать сыновей Яакова — они же двенадцать племён Израиля — связывают нас с уровнем праотцов. Их души обладали возможностью спустить свет до самого низа, где этим светом уже могут воспользоваться все. Интересно, что само слово шевет (племя на иврите) — очень похоже на кохва деШавит (в переводе падающая звезда) (Брахот 58-Б). Так же и слово мате — ещё одно из слов означающих племя — также переводится как посох. Оба этих примера, как падающая звезда так и посох, указывают на спуск с уровня Авраама, Ицхака и Яакова до самого нижнего уровня — уровня земли.

Почему же тогда если 12 братьев должны провести этот яркий свет в самый низ этого мира, в этом мире довольно-таки темно? Дело в том, что несмотря на связь между душами 12 братьев и 12 знаками зодиака, принцип связи между верхним и нижним в этих двух случаях совершенно разный. В случае с зодиаком речь идёт о фильтре, который разделяет верхние и нижние мире. Связь между верхом и низом в этом варианте механистична.

Души 12 братьев помогают нам прикоснуться к уровню праотцов по принципиально другому сценарию. Бааль аТания объясняет, что ключ к пониманию лежит в процессах итарута дэлитата (пробуждение снизу) и итарута дэлейла (пробуждение свыше). Основной принцип молитвы заключается в пробуждении у молящегося определённого чувства или атрибута (пробуждение снизу), тем самым надеясь на проявление того же чувства или атрибута со стороны Всевышнего (пробуждение свыше).

Одно из качеств Всевышнего, которое было раскрыто Яаковом в этом мире, это качество милосердия. Важно понимать, что Яаков раскрыл милосердие самого Всевышнего, а не развил своё собственное чувство милосердия. 12 сыновей Яакова распространили атрибут милосердия ещё дальше. Но как такое может быть, ведь милосердие Всевышнего должно быть абсолютно?

Разница заключается в том, что милосердие Всевышнего распространяется на все сотворённое, и совсем не обязательно, что само сотворённое испытывает те же чувства по отношению к себе и к окружающим. Другими словами: быть любимым Всевышним это одно, а любить себя и всех остальных — это совсем другое.

Перед главной молитвой амида всегда читают теилим, говорящие о величии Всевышнего и заставляющие осознать насколько мы далеки от Создателя. Этот контраст между душой человека, которая является в буквальном смысле частью Всевышнего, и тем состоянием, которое большинство людей называет повседневной жизнью, призван подчеркнуть спуск души с «высочайшего пика в глубокую яму» (Хагига, 5-Б). Эта разница должна заставить человека ощутить милосердие к своей собственной душе, и тому кошмарному положению вещей к которому все привыкли, тем самым пробуждая милосердие свыше.

Весь этот процесс — это работа Яакова и его сыновей. Само имя Яакова можно разделить на две части: юд и эйкев. Буква юд — числовое значение которой десять, указывает на полноту и завершённость верхних миров (Менахот 29-Б). Эйкев (на иврите пятка) конечно же указывает на самый низ этого мира. Яаков, и мы как его потомки призваны соединять самый верх с самым низом, при этом так же как и в видении лестницы Яакова ноги должны крепко стоять на земле, а голова быть высоко в небе.

הרב עדין אבן ישראל -שטיינזלץ


www.shturem.net

 

הרב עדין אבן ישראל -שטיינזלץ


www.shturem.net

 

Эвен Исраэль Штейнзальц

Эвен Исраэль Штейнзальц

О Западной цивилизации и побочном действии соли и сена.

«…И стал Эйсав человеком искусным в улове…» (Берейшит 25:27)

О каком улове идёт речь? Раши объясняет, что речь идёт об уловках, которые использовал Эйсав, обманывая людей своими словами. Так например он спрашивал у своего отца Ицхака о том, как отделять десятину от соли и от соломы, тем самым пытаясь произвести впечатление человека скрупулёзного в исполнении заповедей.

Часто вопрос Эйсава об отделении десятины от соли и соломы воспринимают как невежество и полное непонимание смысла заповеди десятины — ведь любой ребёнок изучающий Тору знает, что этого делать не нужно. Сохачёвер Ребе говорит, что вопрос о соли и соломе выбран далеко не случайно, и понимание этого вопроса позволяет понять суть Эйсава и его коренное отличие от его брата близнеца Яакова.

Так как противостояние двух близнецов братьев Яакова и Эйсава это один из базовых конфликтов мироздания, нужно обратить внимание на базовые составляющие всех миров: сосуд и свет, тело и душа, внешнее и внутреннее. Одной из таких пар будет икар и тофель. Икар — это основное и первичное, а тофель — это побочное и вторичное. Эти два понятия широко распространены.

Например на уровне дней недели, шесть дней недели, предшествующие Шаббату — это тофель (вторичное), а сам Шаббат — это икар (основное). Плод и кожура так же попадают в эти категории — где плод это основное, а кожура это вспомогательное. Без шести дней недели не будет Шаббата, а без кожуры плод не сможет вырасти. Но именно это утверждение и оспаривает Эйсав, говоря что рабочие дни недели — это и есть суть, а Шаббат нужен только для того, чтобы отдохнуть, и по окончании Шаббата продолжить рабочую неделю.

В паре Эйсав и Яаков Эйсав должен был быть вспомогательным элементом, а Яаков — целью. Но Эйсаву принципиально не подходил вариант, в котором он бы выступал в позиции «второй скрипки». Теперь понятно, что вопрос об отделении десятины от соли и от соломы не был просто надуманной претензией Эйсава. Этот вопрос к Ицхаку был его основным жизненным вопросом: он хотел знать, есть ли у него возможность выйти на уровень икар — стать основой, а не вспомогательным элементом.

По определению сено — это побочный продукт от выращивания пшеницы, а соль — это только приправа к пище. Как в случае сена, так и в случае соли, тяжело подобрать более удачный пример второстепенного, и имеющего смысл только тогда, когда есть основное.

Эйсав как прародитель Западной цивилизации передал своим продолжателем ту же претензию на цель мироздания. Глупо отрицать всё созданное западной цивилизацией как никому не нужное. Проблема с достижениями Западной цивилизации заключается в том, что не смотря на все попытки объявить себя целью мироздания, все эти достижения является исключительно вспомогательными, а не самодостаточными. Другими словами они имеют такую же ценность как и приправа; но при отсутствии целей установленных Торой все эти достижения так же бессмысленны, как и приправа без еды.

О Западной цивилизации и побочном действии соли и сена.

«…И стал Эйсав человеком искусным в улове…» (Берейшит 25:27)

О каком улове идёт речь? Раши объясняет, что речь идёт об уловках, которые использовал Эйсав, обманывая людей своими словами. Так например он спрашивал у своего отца Ицхака о том, как отделять десятину от соли и от соломы, тем самым пытаясь произвести впечатление человека скрупулёзного в исполнении заповедей.

Часто вопрос Эйсава об отделении десятины от соли и соломы воспринимают как невежество и полное непонимание смысла заповеди десятины — ведь любой ребёнок изучающий Тору знает, что этого делать не нужно. Сохачёвер Ребе говорит, что вопрос о соли и соломе выбран далеко не случайно, и понимание этого вопроса позволяет понять суть Эйсава и его коренное отличие от его брата близнеца Яакова.

Так как противостояние двух близнецов братьев Яакова и Эйсава это один из базовых конфликтов мироздания, нужно обратить внимание на базовые составляющие всех миров: сосуд и свет, тело и душа, внешнее и внутреннее. Одной из таких пар будет икар и тофель. Икар — это основное и первичное, а тофель — это побочное и вторичное. Эти два понятия широко распространены.

Например на уровне дней недели, шесть дней недели, предшествующие Шаббату — это тофель (вторичное), а сам Шаббат — это икар (основное). Плод и кожура так же попадают в эти категории — где плод это основное, а кожура это вспомогательное. Без шести дней недели не будет Шаббата, а без кожуры плод не сможет вырасти. Но именно это утверждение и оспаривает Эйсав, говоря что рабочие дни недели — это и есть суть, а Шаббат нужен только для того, чтобы отдохнуть, и по окончании Шаббата продолжить рабочую неделю.

В паре Эйсав и Яаков Эйсав должен был быть вспомогательным элементом, а Яаков — целью. Но Эйсаву принципиально не подходил вариант, в котором он бы выступал в позиции «второй скрипки». Теперь понятно, что вопрос об отделении десятины от соли и от соломы не был просто надуманной претензией Эйсава. Этот вопрос к Ицхаку был его основным жизненным вопросом: он хотел знать, есть ли у него возможность выйти на уровень икар — стать основой, а не вспомогательным элементом.

По определению сено — это побочный продукт от выращивания пшеницы, а соль — это только приправа к пище. Как в случае сена, так и в случае соли, тяжело подобрать более удачный пример второстепенного, и имеющего смысл только тогда, когда есть основное.

Эйсав как прародитель Западной цивилизации передал своим продолжателем ту же претензию на цель мироздания. Глупо отрицать всё созданное западной цивилизацией как никому не нужное. Проблема с достижениями Западной цивилизации заключается в том, что не смотря на все попытки объявить себя целью мироздания, все эти достижения является исключительно вспомогательными, а не самодостаточными. Другими словами они имеют такую же ценность как и приправа; но при отсутствии целей установленных Торой все эти достижения так же бессмысленны, как и приправа без еды.