О безымянном Аврааме.

«И открыл Себя ему Всевышний в Элоне-Мамре…» (Берешит 18:1).

Леви Ицхак из Бердичева обрашает наше внимание на то, что в этом месте не совсем понятно кому именно открыл себя Всевышний. Почему если в конце предыдущей недельной главы Лех-Леха говорится о том, что Всевышний «удалился» от Авраама (Берейшит 17:22), то в самом начале нашей недельной главы Авраам не упомянут по имени, и только из устной торы нам известно о том, что «открыл Себя ему» в этом случае означает открыл Себя Аврааму?

Кедушат аЛеви напоминает о том, что «раскрытие» Всевышнего в этом мире может происходить по разному. Существует уровень, который называется Эцем аШем — суть Всевышнего. Об этом уровне ничего сказать нельзя, так как этот уровень восприятия не выражаем словами. Следующий уровень — это уровень Эйн Соф — определяется через категорию отрицания: бесконечный, безграничный и так далее. Следующий уровень — это уровень, на котором появляются так называемые Имена Всевышнего.

Этот процесс спуска от общего к частному существует и на уровне сотворённого Всевышним — начиная от уровня ангелов и заканчивая уровнем человека. Имя данное человеку Всевышним (совсем не обязательно что это то же самое имя что было дано ребёнку родителями) определяет степень, в которой человек может воспринять «свет» Всевышнего без каких либо повреждений, нанесённых этим светом.

Буквы имени, данного человеку, действуют как сосуды, фильтрующие свет определённым образом; и в ходе прохождения светом через фильтры поток света сужается до оптимального «уровня подсветки» необходимой человеку на определённом этапе. В этом случае буквы имени ограничивают свет так же, как и тело ограничивает душу. Если же уровень, на котором человек находится представляется ему недостаточным, и он поднимается на более высокий уровень, то о нём можно сказать, что этот человек «сбросил» с себя старое имя (Кедушат аЛеви, Ваера, 26).

Когда в начале этой недельной главы говорится о том, что Всевышний открыл себя ему без упоминания имени Авраама, речь идёт о том, что Авраам в своём постоянном стремлении к все более и более высокому уровню перешёл в состояние, в котором он освободился от ограничений, наложенных на него именем. Он вышел на уровень без имён. А это как мы уже говорили в самом начале этого комментария состояние, которое нельзя выразить словами.

О безымянном Аврааме.

«И открыл Себя ему Всевышний в Элоне-Мамре…» (Берешит 18:1).

Леви Ицхак из Бердичева обрашает наше внимание на то, что в этом месте не совсем понятно кому именно открыл себя Всевышний. Почему если в конце предыдущей недельной главы Лех-Леха говорится о том, что Всевышний «удалился» от Авраама (Берейшит 17:22), то в самом начале нашей недельной главы Авраам не упомянут по имени, и только из устной торы нам известно о том, что «открыл Себя ему» в этом случае означает открыл Себя Аврааму?

Кедушат аЛеви напоминает о том, что «раскрытие» Всевышнего в этом мире может происходить по разному. Существует уровень, который называется Эцем аШем — суть Всевышнего. Об этом уровне ничего сказать нельзя, так как этот уровень восприятия не выражаем словами. Следующий уровень — это уровень Эйн Соф — определяется через категорию отрицания: бесконечный, безграничный и так далее. Следующий уровень — это уровень, на котором появляются так называемые Имена Всевышнего.

Этот процесс спуска от общего к частному существует и на уровне сотворённого Всевышним — начиная от уровня ангелов и заканчивая уровнем человека. Имя данное человеку Всевышним (совсем не обязательно что это то же самое имя что было дано ребёнку родителями) определяет степень, в которой человек может воспринять «свет» Всевышнего без каких либо повреждений, нанесённых этим светом.

Буквы имени, данного человеку, действуют как сосуды, фильтрующие свет определённым образом; и в ходе прохождения светом через фильтры поток света сужается до оптимального «уровня подсветки» необходимой человеку на определённом этапе. В этом случае буквы имени ограничивают свет так же, как и тело ограничивает душу. Если же уровень, на котором человек находится представляется ему недостаточным, и он поднимается на более высокий уровень, то о нём можно сказать, что этот человек «сбросил» с себя старое имя (Кедушат аЛеви, Ваера, 26).

Когда в начале этой недельной главы говорится о том, что Всевышний открыл себя ему без упоминания имени Авраама, речь идёт о том, что Авраам в своём постоянном стремлении к все более и более высокому уровню перешёл в состояние, в котором он освободился от ограничений, наложенных на него именем. Он вышел на уровень без имён. А это как мы уже говорили в самом начале этого комментария состояние, которое нельзя выразить словами.