Новости

Новости

у меня в прошлый Шаббат (Ваера) родился сын. 3700. что тут ещё говорить:-)

NY :( Flowers

NY :( Flowers

Выгодная сделка

Выгодная сделка

Услышал в шабес отличный ворт и не могу не поделиться!

В нашей недельной главе («Хаей Сара») рассказывается о торговле и сделке между Авраамом и Эфроном хэттийцем. Эфрон подарил Аврааму пещеру Махпела и поле прилагаемое поле, а Авраам подарил ему 400 шекелей серебром. И при этом каждый был уверен, что сорвал куш, что его сторона сделки гораздо выгодней противоположной. Эфрон скинул бросовый участок с дырой в горе за несусветные бабки. Авраам же получил вечную ценность — могилу Адама и Хавы и вообще святыню первого уровня — за ценность проходящюю — подумаешь, какие-то там 400 тугриков, ели надо будет, дер Эйбештер еще даст.

Так и в хорошем браке — каждая сторона думает, что ей досталась лучшая честь сделки. Что он/она удостоились самой лучшей половины, которой по заслугам им бы не полагалось.

Как вам?

Шолом байс по хасидски или цена бизйойнойс

Шолом байс по хасидски или цена бизйойнойс

http://bahaltener.livejournal.com/67697.html

Шолом байс по хасидски или цена бизйойнойс

Шолом байс по хасидски или цена бизйойнойс

Однажы жена Ребе Реб Зуши из Аниполи сильно его прокляла, и ему стало не по себе. Однако, показали ему свыше Геѓеном, и Ребе Реб Зуша воскликнул:

- Ѓендл1! Проклинай, проклинай сколько хочешь2! Ведь из за плохой жены — не видать мне Геѓенома3!

    («Кисвей Хасидим ѓоРишойним», ксав яд Сколье).

________________________________________
1. Так звали его жену.
2. В оригинале:
שילט! שילט װיפל דו װילסט!
3. Чистилище.

О безымянном Аврааме.

О безымянном Аврааме.

«И открыл Себя ему Всевышний в Элоне-Мамре…» (Берешит 18:1).

Леви Ицхак из Бердичева обрашает наше внимание на то, что в этом месте не совсем понятно кому именно открыл себя Всевышний. Почему если в конце предыдущей недельной главы Лех-Леха говорится о том, что Всевышний «удалился» от Авраама (Берейшит 17:22), то в самом начале нашей недельной главы Авраам не упомянут по имени, и только из устной торы нам известно о том, что «открыл Себя ему» в этом случае означает открыл Себя Аврааму?

Кедушат аЛеви напоминает о том, что «раскрытие» Всевышнего в этом мире может происходить по разному. Существует уровень, который называется Эцем аШем — суть Всевышнего. Об этом уровне ничего сказать нельзя, так как этот уровень восприятия не выражаем словами. Следующий уровень — это уровень Эйн Соф — определяется через категорию отрицания: бесконечный, безграничный и так далее. Следующий уровень — это уровень, на котором появляются так называемые Имена Всевышнего.

Этот процесс спуска от общего к частному существует и на уровне сотворённого Всевышним — начиная от уровня ангелов и заканчивая уровнем человека. Имя данное человеку Всевышним (совсем не обязательно что это то же самое имя что было дано ребёнку родителями) определяет степень, в которой человек может воспринять «свет» Всевышнего без каких либо повреждений, нанесённых этим светом.

Буквы имени, данного человеку, действуют как сосуды, фильтрующие свет определённым образом; и в ходе прохождения светом через фильтры поток света сужается до оптимального «уровня подсветки» необходимой человеку на определённом этапе. В этом случае буквы имени ограничивают свет так же, как и тело ограничивает душу. Если же уровень, на котором человек находится представляется ему недостаточным, и он поднимается на более высокий уровень, то о нём можно сказать, что этот человек «сбросил» с себя старое имя (Кедушат аЛеви, Ваера, 26).

Когда в начале этой недельной главы говорится о том, что Всевышний открыл себя ему без упоминания имени Авраама, речь идёт о том, что Авраам в своём постоянном стремлении к все более и более высокому уровню перешёл в состояние, в котором он освободился от ограничений, наложенных на него именем. Он вышел на уровень без имён. А это как мы уже говорили в самом начале этого комментария состояние, которое нельзя выразить словами.

«Женский» пост

«Женский» пост

Что-то я в последнее время увлекся жизнеописаниями лучших людей Клаль Исроэль, и было бы неправильно не сказать тут и о их женах (а в их лице так или иначе — обо всех женщинах нашего народа), благодаря которым мы и имеем таких великих мудрецов Торы.
А потому — пара историй о раббанит Батшеве Каневски, тлита, услышанных когда-то за столом одной из многих семей, которым эта великая женщина помогала строить «еврейский дом»…

Однажды молодые девочки-ученицы семинаров на встрече с раббанит поспорили про то, как часто нужно молодой жене ездить к своим родителям, и вообще — как строить общение с собственными родителями после свадьбы. Естественно, что все хотели услышать мнение раббанит. «Когда мы только поженились — я видела родителей 2 раза в год, в холь-амоэд Песах и Суккот. Мы жили в Бней-Браке, а они в Иерусалиме. Телефоны были далеко не в каждом доме, а поездка на автобусе была с тремя пересадками… В холь-амоэд был специальный рейс из Бней-Брака на Котель. Мы садились на него, а потом шли навещать моих родителей. При этом рав Хаим далеко не всегда соглашался прерывать учебу — и мне приходилось готовить ему еду на несколько дней… Почему он не ездил со мной? Знаете, многие думают, что для сына великого Стайплера не нужно прикладывать таких уж больших усилий в учебе, чтобы достичь желаемого. Запомните — если бы рав Хаим не тратил столько сил на изучение Торы, он бы не стал тем, кто он есть. И это именно то, главное, чему он научился у своего великого отца.»
Эту историю раббанит рассказывала молодым женам, «жалующимся» на своих мужей…
«Однажды рав Хаим почувствовал затруднение в учебе. Была какая-то проблема, которую он долго не мог разрешить. И он решил взять браху у своего тестя (рав Йосеф Шалом Эльяшив, шлита — отец раббанит Каневски, а ее дедушка — великий праведник рав Арье Левин, зацаль). Отец был весьма удивлен неожиданному визиту, а просьба вызвала у него улыбку. «Вы совершенно не нуждаетесь в моем благословении. Моя дочь и ваша жена способна помочь намного больше, чем я. И ваша учеба зависит от нее намного больше, чем от любой брахи даже самых великих праведников поколения.» С тех пор, когда я знаю, что у рав Хаима какое-то затруднение — я прилагаю максимум усилий во всем, что касается нашего дома, даже в самой маленькой мелочи, и еще не было случая, чтобы рав Хаим не справился…»

Долг платежем красен. Подготовка.

Долг платежем красен. Подготовка.

Я тут давно задолжал статью. И уважаемой Ривке Талмидхахамовой, и всему остальному сообществу. Тема, если кто не помнит, влияние детей на шломбаис. И решил я ее написать. И пишу. Но требуется помощь зала. А именно:

Накидайте, пжалста, мне туточки, из своего личного опыта, или из опыта друзей и знакомых, реальные ситуации и проблемы, которые дети вызывали в шломбаисе. Очень важно: указывайте, пожалуйста, примерные возраста детей и родителей, а также возрастное положение детей (старший из многа, сэндвич, младший из многа, единственный, единственный из двух и т.п.)

Буду очень благодарен, так как это поможет расширить статью и сделать ее более актуальной.

Ваш я.

Опрос общественного мнения о заповеди обрезания.

Опрос общественного мнения о заповеди обрезания.

Реакция Авраама на получение заповеди обрезания сильно удивляет. Более того, похоже что его действия после получения этой заповеди разительно отличаются от других известных нам ситуаций, связанных с действиями Авраама. Вместо ожидаемого немедленного выполнения приказа Всевышнего, Авраам решает узнать у своих друзей — делать ему обрезание или не делать…

«У Авраама было три близких друга: Анер, Эшколь и Мамрей. После получения заповеди об обрезании Авраам пошёл к ним спросить совета. Анер рекомендовал не делать обрезание, так как выжившие родственники побеждённых в недавней Войне 4 Царей могут воспользоваться случаем и попытаться убить его. Эшколь указал на смертельный риск, связанный с операцией в пожилом возрасте. И только Мамрей сказал Аврааму сделать обрезание…» (Мидраш Танхума, Ваера, 3).

К этому очень странному мидрашу можно добавить ещё один, не менее странный: «… Откуда происходит название Кириат Арба? Из-за четырёх праведников живших там: Анер, Эшколь, Мамрей и Авраам; и эти четыре цадика сделали себе там обрезание» (Берейшит Раба 58:4). Сохачёвер Ребе приводит эти мидраши для того, чтобы подчеркнуть, что проблема, перед которой оказался Авраам получив заповедь обрезания, была далеко не тривиальной.

Обрезание вывело бы Авраама на качественного новый уровень, и именно переход отношений со Всевышним в принципиально другую стадию представлялся проблемой Аврааму. После брит милы Авраам стал бы другим — Другим в буквальном смысле слова: другим физически и другим духовно. Авраам стал бы настолько сильно отличаться от других, что это ставило бы под сомнение дальнейшую возможность его контакта с другими людьми (Шем МиШмуэль, Ваера, 5671).

Теперь становится понятно почему Авраам решил спросить совета своих друзей. Близкие друзья Авраама были его основными точками контакта в этом мире, и он нуждался в них для продолжения контакта. Его друзья играли роль представителей остального человечества, и Аврааму было важно, чтобы они приняли участие и в следующей фазе исправления этого мира.

То что друзья Авраама, несмотря на изначальное неприятие идеи, все таки согласились с Авраамом, является примером одного из основных принципов исправления мира. Человек исправляет самого себя, при этом оставаясь частью мира, а не уходя в полную изоляцию. В этом случае исправив себя, и будучи при этом частью мира, человек меняет мир к лучшему.

В самом конце недельной главы Лех-Леха говорится о том, что Авраам сделал обрезание себе, Ишмаэлю и всем своим наёмным работникам. Теперь понятно, что это перечисление тех, кому было сделано обрезание означает успех Авраама в том, что в ходе своего духовного подъёма он смог ускорить развитие людей на всех уровнях духовной эволюции — от уровня, который называется Ишмаэль (чрезвычайно высокая ступень) до уровня, который называется наёмный рабочий (довольно низкая ступень развития).

Об этом хорошо помнить всем пришедшим к Торе, но сжёгшим все мосты с «прошлым миром» — это далеко не идеальный вариант! Более того, этот ход событий порой приводит к плачевным результатам. И глядя на события, описанные в предыдущей недельной главе Ноах, становится все сильнее видна разница между путём Ноаха, не затащившего на ковчег ни одного человека кроме членов своей семьи, и путём Авраама, который перевернул весь мир.

«Хинух» Ликутей Сихос т 35

Chinuch Camp F.R.E.E. photo ShalomNY

Photo: ShalomNY ( +++)

mp3: Ноах “Хинух ” 5771 р. Н. Аристер

לקוטי שיחות — לה

«Хинух» Ликутей Сихос т 35

Chinuch Camp F.R.E.E. photo ShalomNY

Photo: ShalomNY ( +++)

mp3: Ноах “Хинух ” 5771 р. Н. Аристер

לקוטי שיחות — לה

Второй принцип термодинамики до потопа.

Второй принцип термодинамики до потопа.

Как хорошо известно, наше впечатление о человеке может радикально измениться в силу казалось бы микроскопических деталей. Один направленный в отличную от ожидаемого направления взгляд может изменить социальную характеристику человека до неузнаваемости. И уж конечно если в описании одной из ключевых фигур Торы есть «лишние» слова, то они конечно же что-то значат.

В контексте известного спора о разнице в уровнях между Ноахом и Авраамом, Сохачёвер Ребе обращает наше внимание на детали портрета Ноаха и Авраама. Ноах уже находится в категории праведника — это для него уже зафиксированное состояние: «… Ноах был праведник, совершенный в своём поколении…» (Берейшит 6:9). Тем временем Авраам получает предложение достичь этого уровня; уровня которым он до этого момента не обладал: «…Иди предо Мной и будь совершенным.»

Зоар даёт предельно короткое, но не очень понятное определение Ноаха : «Ноах — это Шаббат». А Авраам, Ицхак и Яаков соответствуют праздникам Песах, Шавуот и Суккот(Шем миШмуэль, Ноах, 57). Тогда разговор о превосходстве уровня Авраама над уровнем Ноаха становится совсем непонятным. Ведь Шаббат находится на качественно более высоком уровне чем Песах, Шавуот и Суккот, более того Шаббат является их источником. В каббалистических терминах Шаббат соответствует сфире Хохма, а праздники сфире Бина.

Одна из основных характеристик Шаббата — это неизменность и постоянство. Шаббат происходит каждые семь дней, и наша задача вести себя так, чтобы иметь отношение к Шаббату — то что называется хранить и помнить Шаббат.

С праздниками все обстоит совсем по другому. Дело в том, что фиксированный календарь, при котором мы заранее знаем когда наступит новый месяц, и соответственно на какие дни выпадают праздники, свидетельствует о потере контроля над временем. Фиксированный календарь появился только в то время, когда в результате разрушения храма и отсутствия Санхедрина была потеряна возможность выполнить заповедь Кидуш аХодеш (установление нового месяца по свидетельским показаниям двух свидетелей).

До тех пор пока календарь не был зафиксирован, заповедь Кидуш аХодеш позволяла нам устанавливать сезоны (добавлением второго месяца Адар в високосный год) и влиять на даты праздников. Таким образом, в случае праздников от нас требуется значительно большая степень вовлечения в процесс.

Эта разница между Шаббатом и праздниками и позволяет понять разницу между Ноахом и Авраамом. Ноах родился цадиком, более того он родился обрезанным (Авот деРабби Натан, 2:5), что ещё один раз намекает на то, что всё чего он достиг, было достигнуто уже при рождении. Праведность Ноаха была врождённой — ему не нужно было прикладывать собственных усилий для достижения своего уровня.

Авраам и его потомки Ицхак и Яаков как никто другой характеризуются постоянной работой над собой. В отличии от Ноаха, который родился праведником, с обстоятельствами рождения Авраама все обстоит по другому. Тяжело себе представить более неудачные семейные условия: отец Авраама был продавцом идолов, а мать, согласно комментариям Аризаля была нида (в состоянии ритуальной нечистоты) во время его зачатия. Тем не менее это не помешало Аврааму достичь своего уровня.

В противопоставлении Ноаха Аврааму речь конечно же идёт не только о той опасности, которая заключается в бездействии. К сознательному возрасту большинство людей замечают, что все качества, которые не развиваются и не поддерживаются осознанным образом, постепенно угасают и исчезают. В том что мы живём в мире, в котором действует закон энтропии, ничего нового нет. Новым является заявление о том, что несмотря на самые неблагоприятные начальные условия и сопротивление всего мира, у каждого кто хочет начать меняться к лучшему есть безусловный шанс на успех.