Кордозо. Вера в "первопричину" не имеет никакого религиозного смысла

Все гоим и все философы признают существование первопричины, стоящей во главе цепочки причин. И каждый, имеющий хоть сколько то разума, это признает, то в чем же тогда состоит смысл религиозного откровения? Какой религиозный смысл есть в посыле, ясном также и без всякой религии? Следовательно, в самом этом знании (существовании первопричины) нет никакого религиозного смысла. Та "первопричина", существование которой признавали и Нимрод, и Фараон, и индийцы поклоняются ей - это вообще не тема для религии. Она не имеет никакого отношения к миру и к творению. Также нет у нее "провидения", добра или зла.
Рубрика: | Метки: | Добавить комментарий

"Седьмое поколение" Ребе, как новая парадигма

"Новый свет" означает новая модель. Новая парадигма. Новый взгляд на вещи. "Седьмое поколение" - это именно новый взгляд на вещи. Не взгляд "Зеер Анпин" (Малого Лика), а взгляд Арих Анпин (Большого Лика) и еще выше - взгляд Атик. Собственно, это и означает "мошиах" в хасидизме. Мессианский взгляд на вещи. Мессианское отношение к миру. То, что сегодня называется "позитивным мышлением".
Рубрика: | Метки: | Добавить комментарий

Наука и религия

На самом деле связь науки и религии вполне очевидна. И то, и другое - в самой своей сути - есть мистическое озарение. Откровение. "Детали реализации" и формализация науки лишь скрывают ее мистическую суть. Великие ученые всегда осознавали всю мистику и интимность научного познания.
Рубрика: | Метки: | Добавить комментарий

Философия науки. Лекция 1

Теоретическая физика для меня являлась главной отправной точкой всех моих размышлений, и именно затруднения, связанные с теоретической физикой начала двадцатого века, привели меня к занятиям философией. Таким образом, моя личная траектория движется от теоретической физики, в которой есть проблемы в основаниях, проблемы, на мой взгляд, я так до сих пор считаю, абсолютно неразрешимые внутри тех оснований, которые имелись в теоретической физике в двадцатом веке. И, следовательно, теоретической физике нужно очень серьезно задуматься о ее основаниях, то есть о философских основаниях. Меня это привело к необходимости заняться философией, я пришел к философии именно из теоретической физики. Но оказалось, что и в философии есть затруднения. И те затруднения, которые я обнаружил в философии - было это много лет назад - привели меня к занятиям религий. То есть, я понял, что с философией не все в порядке и что философия является некоторой поверхностью или областью внутри значительно более глубокого и огромного пласта культуры, который можно назвать религиозным мышлением или религией в целом. И поэтому я так продвигался от науки, теоретической физики, других наук, к философии, от философии к религии. Но в какой-то момент началось обратное движение, потому что я, во-первых понял, что в религии тоже все совсем не в порядке, у нее есть свои собственные проблемы, и эти проблемы не разрешаются философией, они, видимо, разрешаются внутри самой религии, или, может быть, они разрешаются внутри истории. Но в любом случае, чтобы как-то разобраться в этих проблемах, как-то понять что-то, необходимо заниматься философией. Поэтому уже после того как я довольно много лет потратил в попытках разобраться в разных религиозных системах - в какой-то момент я понял, что для меня – не потому, что я родился в качестве еврея, а потому, что я так это увидел, наиболее фундаментальной религией является иудаизм, и по одной очень простой причине - иудаизм - это единственная из известных меня религий, которая не просто подвержена изменениям в истории, но которая живет этими изменениями. Мне совершенно очевидно, что современный иудаизм имеет не просто мало общего, он как раз имеет очень много общего с иудаизмом, который был 300 или 400 лет назад, но это абсолютно другая штука. И, конечно же, иудаизм, который был 400 лет назад, очень существенно отличается от иудаизма средневекового или талмудического. И при этом это все остается одной и то же религией, то есть возникает величайшая трансформация. Я подозреваю, что во всем, что касается Торы и ее наследия, еще грядут такие мощные изменения, такие мощные раскрытия, по сравнению с которыми вся история Торы от Авраама до наших дней, или, неважно, от Синайского откровение до наших дней или, неважно, от пророчества Деборы до наших дней - это абсолютно неважно – они только маленькие изменения по сравнению с теми, которые еще могут быть. Потому что это поиск истины, который находится в определенной стадии
Рубрика: | Добавить комментарий

Философия науки. Аннотация и план курса

То и дело приходится слышать, что наука и религия не противоречат друг другу, а только лишь друг друга дополняют! Между тем, очевидно, что последние пятьсот лет между наукой и религией идет война не на жизнь, а на смерть и все разговоры о мире не более, чем самоуспокоение! Если в XVI и XVII веке наука пыталась отстаивать у религии свое собственное право на познание истины, то в XVIII и XIX веке она перешла в наступление и стала претендовать на единое и универсальное знание, на обладание истиной в последней инстанции, религии же осталась только область морали. Однако, лишившись морали, в XX веке наука оказалась сильно дискредитированной. Разойдясь по разным углам культуры, наука и религия теперь предпочитают друг на друга не нападать. Но это не мир, а временное перемирие, так как никакая культура не может долго базироваться на двух истинах. Современная наука основательно отчуждена от человеческой жизни и постепенно превращается в технический придаток, а религия снова перешла в наступление! Чем это кончится одному Богу известно!
Рубрика: | Добавить комментарий

"Страх"

Преувеличенный страх забирает сияние жизни человека и всего живого и чувствующего. Нет ничего большего зла и жестокости в мире, чем это. Он преувеличивает все негативные черты вне всякой пропорции, и затеняет сияние позитивных, пытаясь найти в их основаниях, в своей склонности к преувеличению, что там также таится зло, под явным добром.
Рубрика: | Добавить комментарий

"Поколение"

Эта статья написана в начале двадцатого века, как ответ на отход молодежи от еврейской традиции, и как попытка найти ответ на вопрос, что заставило их покинуть лоно традиции, и как можно вернуть их назад. В этой статье рав Кук формулирует основы своей концепции, в дальнейшем ставшей основной религиозного сионизма. Мне кажется, что статья ничуть не потеряла своей актуальности, и даже наоборот
Рубрика: | Добавить комментарий

250. Величие духа, стремящееся к высшей святости

То величие духа, стремящееся к высшей святости, к величественным и недостижимым вершинам, обязано заниматься также исправлением качеств характера и действий человека, и иногда опуститься в самые низины практической деятельности, и исследовать их в мельчайших подробностях, чтобы исправить и направить их в соответствии со справедливостью и законом, по Торе и по Галахе, проникнуть внутрь душевных качеств, и убрать из них всякое злодеяние и искажение.
Рубрика: | Добавить комментарий

102. Религия Израиля нуждается в "феминизации". Возвращение в Сион

Рубрика: | Метки: | Добавить комментарий

Предисловие

Сколько уже веду я внутреннюю борьбу, испытывая сильнейшее побуждение говорить о тшуве; все мои помыслы (идеи) сосредоточены лишь на ней. Тшува имеет наибольшее значение (захватывает наибольшую долю) в Торе и в жизни, на ней основаны все надежды личности и общества; это - заповедь Всевышнего, которая, с одной стороны, легка: ведь даже мимолётная мысль о тшуве уже является тшувой; но, с другой стороны, тяжела настолько, что ещё ни разу не была реализована полностью в мире и в жизни (человека).
Рубрика: | Метки: | Добавить комментарий
  • Поддержать проект
    Хасидус.ру