Дерево неразличимости добра и зла

дерево познание это эргеш меурав тов бера. Дерево познания — это аспект эмоций, в которых добро перемешано со злом. Это очень интересная фраза. Что значит, что в эмоциях добро перемешано со злом? Я долго пытался понять, что это значит, пока не пришел к выводу, что это значит, что в эмоциональной сфере добро и зло всегда перемешаны. Каким образом? Например, человек молится, и чувствует удовольствие от молитвы. Но в какой-то момент он начинает сознавать, что он наслаждается молитвой. Он уже молится не Вс-вышнему, а говорит слова молитвы для того, чтобы получить кайф. В этот момент вся его молитва падает в клипу. Ибо это уже не служение Вс-вышнему, а служение себе самому.

Еще один пример (приводимый в маамаре) это таавот. Наши материальные вожделения. Еда, например. Человек обязан кушать иначе он не может жить. Но если он испытывает удовольствие от еды, то что? А если человек есть уже не ради того, чтобы быть здоровым и сильным, а исключительно ради удовольствия?

Если мы еще не достигли уровня Алтер Ребе, который вообще не чувствовал вкуса пищи, то скорее всего, у нас будут перемешаны в разных пропорциях оба этих мотива. Мы едим чтобы были силы. Или потому, что голодны. Но мы также получаем удовольствие от еды, и деваться от этого некуда.

И так в любой нашей деятельности — как только человек распробует «вкус» молитвы - он начинает молиться ради этого вкуса, а не ради Вс-вышнего. Как только он распробовал «вкус» учебы — не важно, мусар, или хасидут, или Талмуд — он будет учиться ради этого вкуса. Он уже не служит Вс-вышнему, он ловит кайф от процесса. Вопрос, что с этим делать? Обычный ответ — нужно делать тшуву, нужно минимизировать собственное удовольствие, и максимизировать «лешем шамаим».

Однако, кажется, есть более интересный ответ: что сама эта смесь добра и зла в каждом нашем действии, отражает уровень АК, в котором перемешаны добро и зло.

Т.е., в каждом моем действии обязательно есть и добро, и зло. И иначе быть не может. И это — АК.

После этого перехода осталось только добавить, что наверное «дерево познания добра и зла» означает принципиальную неотличимость и единство добра и зла. Это удивительно, это парадоксально, и это АК. В каждой мицве есть авейра? Ответ: да. И в каждой авейра есть мицва? Хороший вопрос.. Рав как-то сказал, что великий праведник любит великого грешника. Почему? Потому что они одно и тоже, сказал рав. О чем идет речь? О ступени АК, где любовь и страх, добро и зло перемешаны таким образом, что становятся практически неотличимы.

Рубрика: | Метки: | Добавить комментарий

Тшува это умение прощать

Одна из вещей, которые в свое время убедили меня в том, что религия - это не опиум для народа, было сознание, что атеизм, в сущности, считает человека богоподобным ("ани амарти элоким атем" - "я думал боги вы") и предъявляет к человеку немыслимые и невыполнимые требования. Что, в свою очередь, приводит к немыслимому кровопролитию. См. Французская революция. И см. Октябрьская революция.

Религия смотрит на человека куда реалистичнее...

Рубрика: | Метки: | Добавить комментарий

Седьмое поколение и "восьмое" поколение

Есть одна очень смутно понятная тема, может ли «восьмое поколение» существовать само по себе, или же ему нужно одновременно седьмое. Рав что-то говорил об этом сразу после гимел тамуз.

Если не считать все данью политкорректностью, то есть, как минимум две идеи:

Первая: восемь это уровень, где нет разницы между добром и злом, где праведник и грешник это одно и то же, где нефилот (падения) это нифлаот (чудеса) и т.д. От этого захватывает дух, но оттуда можно элементарно слететь в самую настоящую клипу. Ибо границ просто нет.

Рубрика: | Метки: | Добавить комментарий

Поколение, которое не могло зайти в Эрец Исраэль

Моше рабейну не зашел в Эрец Исраэль. И поколение пустыни тоже не зашло в Эрец Исраэль. В Талмуде обсуждается вопрос, есть ли у поколения пустыни доля в будущем мире. Есть, но не по всем мнениям. По основному мнению, нет...

Хасидут - есть много сихот на эту тему - говорит, что грех разведчиков - которые все были "анашим" - праведники - состоял в том, что они не хотели входить в Эрец Исраэль.

При этом в нескольких местах Ребе приводит из каббалы и Зоара, что поколение пустыни не имеет доли в будущем мире, посколько они выше будущего мира.

Рубрика: | Метки: | Добавить комментарий

Кто может навести мосты?

Когда-то давно в далеком программистском прошлом, я придумал смешную теорию, что люди делятся на «программистов» и «пользователей».

Шутки шутками, но это правда. Люди действительно делятся на программистов и пользователей…

Пользователей интересуют инструкции. Где находится "any key"?

Программистов интересует, как это работает.

Пользователей устраивает та версия программы, которая уже есть. Со всеми ее багами. Пользователь говорит только, «опишите мне пожалуйста, известные баги и я буду их иметь в виду..»

Программистов же тянет выпустить заплатку, а еще лучше, новую ни с чем не совместимую версию своей замечательной программы…

Рубрика: | Метки: | Добавить комментарий

Яаков и Эсав - "три верхних" и "семь нижних" сфирот

Эйсав означает, как известно, «готовый», «сделанный» (см Раши на гл. Толдот). Есть люди (в общем, это аспект «семи нижних» сфирот), которые приходят в этот мир «готовыми к употреблению», «сделанными». Они, собственно, поэтому везде и всегда командуют парадом.

А есть люди, такие, как Яаков, приходящие в этот мир совершенно голыми, абсолютно не "пригодными к употреблению". Кажется, у них нет никаких шансов. Даже праотец Ицхак не хочет давать благословения Яакову - у него все одно нет шансов, какой смысл его благословлять?

Но история делает резкий

Рубрика: | Метки: | Добавить комментарий

Тшува программиста...

Странная мысль с утра. Что такое "грех"?

Весь мир в учении хасидизма представляет собой как мы знаем, вложенные в друг друга сферы (сфирот)

Есть АК, общая воля на творение миров. И есть макиф АК, окружающий все миры свет этой воли на творение миров.

Есть Ацилут, и также у него есть кетер (воля на творение этого мира) и она же становится макифом этого мира. И так все миры. Над АК тоже есть общая воля на творение мира (кад слик биреэутэй лмиврей алма) и она же кетер и макиф всего творения.

Вся эта схема подробно расписывается в самом начале емшех таарав.

Теперь наш вопрос, что значит грех и что значит тшува?

Я отвечу, как (бывший?) программист (бывают бывшие программисты? Или это как шалиах всегда остается шалиах?). Грех — это "исключение". Так или иначе исключения - это всего лишь механизм передачи управления и обработки событий..

Исключение (грех, падение) означает, что внутри данной «сферы» для данной проблемы нет решения. И требуется привлечь высшую сферу, свет более высокого уровня. Иногда там тоже данная проблема вызывает исключение. И происходит "баблинг" (программистский термин, бессмысленно объяснять тем, кто не в теме.. Короче, на следующем уровне эта ошибка повторяется снова) на следующий уровень... Пока не найдется «обработчик» и не сообщит «исключение обработано, больше не надо».

Рубрика: | Метки: | Добавить комментарий

Медитация над подстрочниками

Несколько слов по поводу старых, подстрочных переводов. Хасидский текст - это молитва, это медитация. Смысл прочтения хасидского текста - проникнуться его очищающей и заряжающей энергией. Понимание имеет вторичное значение, если имеет вообще.

Если кто-то думает, что когда Ребе говорил маамар, то все тысячи людей, находившихся в севен севенти и внимавших каждое слово, понимали о чем идет речь (на идиш...) - то он сильно заблуждается.

Хасидут, особенно маамарим в хасидут называются "Диврей Элоким Хаим", "Слова Б-г живого", Поток Б-жественной энергии, света и святости, льющийся в этот мир. Ради этого Ребе говорит маамар, чтобы очистить мир и принести в него святость. Ради этого хасид слушает этот маамар, и читает/изучает его. Это действует на его душу, это действует на его подсознание.

Рубрика: | Метки: | Добавить комментарий

"Баалей тшува завладеют страной..."

Мошиах бен Йосеф и Мошиах бен Давид. Это очень просто, говорит рав. Йосеф - цадик. А Давид - баал тшува… Мошиах бен Йосеф это цадик. Который подготавливает почву для Мошиах бен Давида - баал тшувы.

Это само по себе уже очень крутой ворт…

Однако самое важное, кажется, даже не это…

У Ребе есть масса сихот, что сейчас Йосеф («дерево Йосефа») главный, а в будущем Давид (Йегуда) будет главный (масса сихот на главу Ваигаш).

Рав придает этой всегда чем-то смущавшей меня теме (мне как-то с Йосефом уютнее почему-то, да и ассоциация Давида с каббалат ол как-то никогда мне особо не импонировала) совершенно другой смысл. Что сейчас религиозные с детства это главное. А в будушем баалей тшува будут главными..

Рубрика: | Добавить комментарий

Ребе Маараш о действии греха

Видел вчера очень интересное место у Ребе Маараша, о действии грехов (Маамарим 5638, 305).

Первое известно. Что грех привлекает дополнительное питание в клипот.

Ребе Маараш говорит, что это, по большому счету, мелочи жизни..

Что гораздо хуже, так он пишет, что свет покидает сосуды. Т.е. как только свет чувствует, что сосуд стал грязным, и к нему подключились клипот - он сразу покидает этот сосуд. И это есть основная проблема в грехах. Далее объясняется, что в тшуве тоже должны быть оба этих аспекта

Рубрика: | Метки: | Добавить комментарий