"Вот находки"

Вечером в пятницу зашли во Фри вместе с Max Freidzon, там после молитвы сидели учили Гемару "Эле мециет", "вот находки".

Пришел в голову замечательный мидраш. Рабби Нахман говорит, "все наши пропажи находятся у праведников поколения". Что это за пропажи, объясняет Ребе в очень известной сихе, "за всякую пропажу, за быка за осла и т.д." - что "пропажа" это еврейская душа, которая "пропадает" в изгнании.

Тогда получается, что "вот находки" - это праведник поколения, который разыскивает пропавшие еврейские души и "объявляет", но только если только сохранился "симан". Т.е., если только в душе сохранился какой-то симан, какое то особое свойство твоей души, то Ребе, цадик, может поднять тебя и вернуть тебя. Но если ты совсем отчаялся (так в той Торе рабби Нахмана) - то даже цадик не может тебя вернуть. Чтобы "объявить о пропаже", нужен "симан".

Рубрика: | Метки: | Добавить комментарий

Маниту о харейдим

Маниту: "ашкеназский иудаизм это христианство без Йешу". Харейдим это Тора без земли Израиля и без народа Израиля

Рубрика: | Добавить комментарий

Эрик Берн. Мистическое мышление

По дороге домой я слушал аудио книгу Эрика Берна. Надо посмотреть какую. Не важно. Самое главное, что запомнилось - это то, что есть три состояния человека. 1. Ребенок. 2. Родитель. 3. Взрослый.

Ребенок это по Берну тот, кто бежит от ответственности. Родитель - это голос совести. В том числе, есс-но "внутренний родитель". Тот, который всегда говорит: "как тебе не стыдно"...

Взрослый - это прагматический взгляд на вещи.

И ребенок и родитель - по сути, мистики. Взрослый - ориентируется на результаты, без всякой мистики.

Рубрика: | Метки: | Добавить комментарий

Святое и будничное

Нижеследующий перевод касается серии чтений равом Ури Шерки из Йерусалима сборника трудов р. А.И.Кука «Нээдар ба-Кодэш» (Великолепный в святости, аллюзия на стих из Шират га-Йам).  Знаки препинания в тексте р.Кука очень условны, потому что их нет) А предложения очень длинные. Перевод текста р.Кука подчеркнут. Материал представлен в виде разговора, поэтому, прошу быть снисходительным к грамматическим и орфографическим неточностям со стороны переводчика.

Дошли мы до стр. 404, Святое и Будничное, из статьи "Великолепный в святости".

Рубрика: | Метки: | Добавить комментарий

Маниту — "Тайна мидраша Толадот"

"Напиши себе слова эти, ибо на основании (буквально - на устах) этих слов заключил Я с тобой союз, и с Исраэлем". Союз Торы он с Устной Торой, однако, на сегодняшний день мы деградировали. Есть забвение, и поэтому, есть книги. Все перевернулось. Именно книги вызывают споры гораздо больше, чем само забвение. Мы ведь не "народ Книги". Мы народ тех, кто открыл Учение (Тору), записанное в Книге. Сегодня начинает прогрессировать авода зара нового вида: авода зара книги. Есть те, кто предпочитают книгу Живому Устному Учению. Они превращают народ в народ-продавцов книг, библиотекарей, ослов-книгоносцев.

Рубрика: | Метки: | Добавить комментарий

Разбитые нарративы

"Разбитые сосуды" означает, по сути, разбитые модели, или разбитые нарративы. Человек, переживший травму, или народ, переживший травму, не может продолжать верить старой модели, старому нарративу. Или, наоборот, высокие души, свет которых не умещается в классический нарратив.

*

Парадокс в том, что света в каждом поколении становится все больше. А религиозный нарратив становится все уже. Вот и разбиваются религиозные сосуды. Становятся тесными для света

*

"Разбитый сосуд" не означает, буквально, "разбитый" нарратив. Просто этот нарратив больше не "вмещает" свет. Другими словами, этой сказке я больше не верю. Это и есть "разбитый сосуд"

Рубрика: | Добавить комментарий

О философии Розенцвайга

"Как результат своего первичного отчуждения от еврейства, когда Розенцвайг начал углубляться в мир иудаизма, он создал экзистенциальный подход, согласно которому человек должен встретить свое еврейство тогда, когда он приводит к нему всю свою личностью во всей ее сложности и полноте, свою личную биографию, свои предшествующие знания, свои ценности и воззрения. С его точки зрения, встреча между существующей еврейской традицией и между человеком во всем богатстве его составляющих и его личности, жизненно важен и также занимает центральное место в иудаизме на протяжении поколений. Другими словами, иудаизм не определяется априорно посредством теологических или философских стандартов, или определенными историческими критериями. Иудаизм складывается из того, что евреи делают практически, все время пока это создается из живой встречи между человеком и между живой еврейской традицией. Еврейское действие в настоящем имеет преимущество перед философией, теологией и историей, и это то, что создает еврейское бытие."

Рубрика: | Метки: | Добавить комментарий

Академик Сахаров

Вчера была годовщина академика Сахарова. Отец советской водородной бомбы стал лидером оппозиции гебистской России.

Листал вчера воспоминания проф. Шкловского о нем.

Рассказывает, что как-то спросил его, не мучит ли его совесть за создание водородной бомбы. Ответ был: нет. Наверное, это еще до его диссиденства. Прочитал и подумал: какой же внутренний переворот должен был произойти в человеке, если из этого столь льстительного состояния гениального физика и т.д., которого совершенно не мучит совесть за то что он создал бомбу - превратиться в изгоняемого и презираемого всеми диссидента.

Рубрика: | Метки: | Добавить комментарий

Что Вс-вышний хочет от меня?

(из обсуждения, что есть Б-жественная воля, и что Вс-вышний хочет от тебя)

Я вчера был в гостях у одних хороших людей. И задал немало смутивший их вопрос. Алтер Ребе, мало того, что он сидел в тюрьме за то, что распространял хасидут. Еще его дочь покинула этот мир из-за этого, как известно.

Любой "нормальный" дос сказал бы это знак Свыше, и прекратил бы распространять свое учение, разве нет? Алтер Ребе тем не менее, продолжил идти по тому же пути.

Собственно, про Ари есть такая же история. Его сын умер, как пишут, в наказание за то, что он "слишком много" раскрывал тайн Торы своему ученику (читал в Шивхей аАри). И это его не остановило никак

Рубрика: | Метки: | Добавить комментарий

"Где ты" — как первый диалог в Торе

(по мотивам лекций Ilya Dvorkin)

А может быть воля Вс-вышнего, по крайней мере в этом поколении - это диалог? Вс-вышний хочет говорить с нами. Ему надоело только приказывать, и видить в нас только исполнителей? Все ведущие философские системы двадцатого века говорят о диалоге, не о монологе. Современная религия это религия диалога. Что так поразило молодого Розенцвейга в ортодоксальной синагоге в Йом Кипур, когда он уже почти решил креститься? Может быть именно это? Он услышал там, как евреи говорят с Б-гом? Не только слушают. Не только исполняют его волю. Разговаривают с Ним. На равных. Тогда он выбрал иудаизм.

Рубрика: | Метки: | Добавить комментарий