14 мая 2018. Чтобы верить в Б-га нужна команда.

Чтобы верить в Б-га - нужна команда. Даже рабби Шимон не может молиться о дожде, пока не собирается его команда, его друзья, его ученики. Соединиться с общностью душ Израиля. "Бесплатная любовь". Почему существует насилие? Шлихут - забыть о себе, и сосредоточиться на благе другого - раскрывает над-сознание (супер-эго)

Рубрика: | Метки: | Добавить комментарий

152 - Для чего моя душа пришла в этот мир?

Для чего мы приходим в этот мир? Для того, чтобы исправить грехи предыдущих гилгулим, как об этом говорится в каббалистической литературе? Или для того, чтобы исправить тело и животную душу, как Алтер Ребе обьясняет в Тании? Или же - для того, чтобы принести пользу народу Израиля?
Рав Гинзбург рассматривает этот вопрос в несколько неожиданном ракурсе.
Если ты - "новая душа" (как Баал Шем Тов), говорит рав, то понятно, что ты пришел в мир не ради себя, а ради всего народа.
Но что же, если у тебя "обычная", не "сверхновая" душа?
У рава есть хорошие новости. Веди себя так, как будто бы у тебя "сверхновая" душа. Думай о своем шлихут в мире.
Исправление? Исправление произойдет само по себе...

Рубрика: | Метки: | Добавить комментарий

"Сначала (вернем) Йерихо". Как пробудить в душе абсолютную уверенность в Б-ге

Что означает абсолютная уверенность в Б-ге?

Предыдущий Ребе пишет, «когда нет никакой даже тени, намека или источника в материальности, откуда прийдет помощь». Это определение предыдущего Ребе. Абсолютная уверенность – это когда нет никакой нити надежды. Еще раз, что кав ва-хут означает «нить» надежды. Если есть хотя бы «нить» материальной надежды – ты, безусловно, веришь в Б-га, но это не называется битахон гамур. Битахон гамур – это когда нет даже тени надежды, даже тени указания на какой-либо материальный источник моего спасения.

Ребе приводит пример ситуации, когда это все еще не абсолютный битахон, поскольку есть все еще нить надежды. Это человек, который, не дай Б-г, тонет в море, и «хватается за соломинку». Если на поверхности воды есть какая-то соломинка – она не может выдержать человека, но, если он видит эту соломинку – он хочет спастись, всей своей душой он хочет спастись, и для него эта соломинка – «тень надежды», «указывает на источник спасения», может быть, отсюда прийдет мое спасение, от этой соломинки. Может быть, это спасет меня.

Если есть хотя бы даже соломинка – хотя естественным путем нет никаких шансов, чтобы эта соломинка спасла тебя, но, если есть хотя бы соломинка – и ты полагаешься на нее, или кажется тебе, что эта соломинка способна помочь – это еще не битахон гамур, но тиква – ты надеешься, что эта соломинка поможет тебе, спасет тебя, но это не битахон гамур только во Вс-вышнего. Битахон гамур это когда нет даже соломинки, нет никакой, даже самой ничтожной надежды, нет никакой самой ничтожной материальной причины, способной спасти тебя.

Рубрика: | Метки: | Добавить комментарий

Точки веры и нить надежды

Следует считать дни и считать недели. Дни - это точки веры. Неделя - это когда отдельные точки веры сплавляются в нечто качественно новое.

Точки веры это мир точек. Мир некудим, мир хаоса, который рушится в конце концов. Требуется линия и плоскость битахон

Эмуна, точки веры, может быть также у нееврея. Битахон - это только сыны Израиля

Рубрика: | Метки: | Добавить комментарий

Твердость нежности и нежность твердости

У рава Гинзбурга есть замечательный ворт (связанный с сфирой этой недели), называется עדינו העצני. Пшат этого стиха говорит про царя Давида, что когда он сидел и учил Тору - он был "нежен как шелк". Но когда он выходил на войну - он был "тверд как дерево".

Рав объясняет, что это сфират йесод. Такой должна быть сфират йесод. Полная расслабленность в "нормальном" состоянии. И "тверд как дерево" когда нужно действовать.

Рубрика: | Добавить комментарий

Загадка шлихут

В последний шабат ученики рава из двух ешив - в Иерусалиме и в Ицгаре - собрались в Кфар Хабаде.

Больше всего запомнилось то, что говорил рав Ицхак Шапиро на третьей трапезе.

Он основывался на том, что говорил рав, но дал этому собственное толкование.

Весь наш мир представляет собой таалума, загадку. Мир - это загадка по определению. Самая главная загадка: что я делаю здесь? Для чего я вообще здесь? В чем состоит шлихут (миссия) моей души в этом мире? Какую пользу я могу принести народу Израиля?

Рубрика: | Метки: | Добавить комментарий

Сознание и под(над)сознание - формальная логика и нечеткая логика

А может быть так? Логика сознания - это формальная, жесткая логика. Поэтому, пока человек находится на уровне сознания, и подсознание его выключено - он "обязан" оставаться в рамках жесткой логики. И ему требуется ясность, для того, чтобы действовать. И он испытывает страх перед неопределенностью. Но как только раскрывается подсознание человека - там наоборот.

В под(над)сознании - а там, собственно, находится личность человека - наоборот, есть только "нечеткая логика", там все размыто и неясно и интуитивно и моментально.

Рубрика: | Метки: | Добавить комментарий

Две майсы

Майсу вспомнил. Жестокая, если честно, майса, совсем не характерная для Любавич. Но - из песни слова не выкинешь, известнейшая любавичская майса.

Однажды к Ребе пришла женщина. Просить браху на шидух для своей дочери. До того, она, скорее всего, побывала у немалого количества "гитер идн", но что то это не срабатывало. Она решила, что браха Ребе не помешает тоже.

Но Ребе был "странный" Адмор. Он не давал браху "просто так". Он условия людям ставил. Руки, можно сказать, выкручивал людям. Использовал, можно сказать, их стесненные обстоятелсьтва для религиозного принуждения.

Что же сказал Ребе этой несчастной женщине? Ребе поставил условие: закройте свой бизнес по субботам, и дочь выйдет замуж. Женщина ответила: Но, Ребе, пока она не замужем - мы должны о ней заботиться! Вот пусть она выйдет замуж, тогда мы закроем лавочку по субботам. Ребе ответил достаточно резко, что "А-кадош-барух-у хочет, чтобы Вы закрыли лавочку в субботу. Не надо ставить ему условия"...

Рубрика: | Метки: | Добавить комментарий

Путь наверх

Есть, кажется, только один путь, каким образом человек приходит к Б-гу. Когда происходит нечто, что вдребезги разбивает его ложный имидж, его ложное представление о себе, его "маску", которую он носит на себе - маску, как понятно, человека порядочного, высокоморального и проч.

И в какой-то момент эта "маска" разбивается вдребезги.

И в этот момент разбиваются также все преграды, отделяющие человека от Б-га. Отделяющие человека от свого настоящего Я.

Потом этот момент становится новой точкой отсчета.

Рубрика: | Метки: | Добавить комментарий

Экстремальный иудаизм

Рав - это экстремальный иудаизм.

Есть обычный иудаизм. Не важно, хасидский или литовский. Иудаизм, где все ясно. Где все определено. Где самое главное - по жизни быть приличным человеком...

И есть экстремальный иудаизм. Есть что-то ницшеанское в этой идее. Иудаизм запредельщиков. Где зачастую грань между добром и злом предельно размыта. Где только в самой внутренней точке души ты можешь на самом деле понять, что ты должен делать.

Рубрика: | Метки: | Добавить комментарий