Заметки на полях урока «Шовевим»

"Спрашивают у Вс-вышнего - за что ты любишь Израиль? - Вс-вышний отвечает: я не знаю сам..."

Какое служение пробуждает такую беспричинную любовь? - Алтер Ребе называет это гаагуа и реута дэлиба. Сердце и разум погружены в "таавот" (страсти), в погоню за наслаждениями. Но есть во мне что-то, что выше, чем сердце и разум, есть какая то "наклонность сердца", какая-то "тоска" по Высшему. И эта "тоска" пробуждает любовь Вс-вышнего и приводит избавление из Мицраим.

Рубрика: | Метки: | Добавить комментарий

"Письменная" и "устная" Тора рава Гинзбурга

Есть одна, бросающаяся в глаза, разница между тем, что пишет рав Гинзбург, и тем, как я это интерпретирую (спасибо тем из читателей, кто обратил на это внимание). Я как раз думал об этом в субботу.

Рав пишет "битуль и шифлут" - это основа основ. Шифлут - понять какое ты ничто и зовут тебя никак. Ты полон интересов, дурных мыслей, страстей, зависти, и прочая прочая прочая. Если ты поступил плохо - не удивляйся этому, это твоя природа. Битуль - означает что если ты сделал что-то хорошее - то это вообще не ты. Просто так обстоятельства сложились... И даже в этом хорошем есть куча примесей твоих интересов и т.д.

Цитаты - из "Перек бааводат аШем", основы основ, "письменной Торы" рава.

В моей интерпретации же больше речь идет скорее о раскрытии потенциала, раскрытии большого Я, "суперэго", и т.д. Т.е., в моей интерпретации учение рава Гинзбурга превращается в некоторый "каучинг" с хасидским оттенком, то что в Израиле называется "аацама ишит", "усиление личности" - как это по русски?

Рубрика: | Добавить комментарий

Внешняя грязь и внутренняя грязь тшувы

На одном из уроков (летом, вроде даже я переводил, кажется) рав говорил, что "алумейну" ("грехи молодости"), пгам брит, связаны с ээлем ара - сокрытым злом души.

На первый взгляд, это объясняет очень многое, если не все..

Баалей тшува это очень высокие души. Только эти высокие души находятся изначально в самой глубине клипот (открытым текстом про царя Давида например, и были уроки на эту тему тоже).

Почему Вс-вышний устроил мир так, что самые высокие души приходят в мир, окунувшиеся в самую глубину грязи и мерзости - это отдельная тема. Существенно просто иметь в виду этот факт..

Рубрика: | Метки: | Добавить комментарий

Шовевим[1] (исправление пгам брит)

В четвертый день главы Шмот есть маръэ снэ[2]. Там в стихе 13 говорится: «И сказал Моше Вс-вышнему: вот я прихожу к сынам Израиля, и скажу им: Б-г отцов ваших послал меня к вам. И скажут мне: Как имя его? Что отвечу им? И сказал Вс-вышний Моше: Экйе ашер Экйе. И сказал Вс-вышний Моше: Так скажи сынам Израиля: Экйе послал меня к вам. И сказал еще Вс-вышний Моше: Так скажи сынам Израиля. Вс-вышний, Б-г отцов ваших, Б-г Авраама, Б-г Ицхака и Б-г Яакова послал меня к вам, это имя Мое вовек, и это память Моя из поколения в поколение». Этими словами завершается четвертый день главы Шмот. Далее, пятый день начинается словами: «Иди и собери старейшин Израиля, и скажи им: Вс-вышний, Б-г ваших отцов открылся мне, Б-г Авраама, Ицхака и Яакова, сказать: пакод-пакадти-этхем, и то, что делается вам в Египте».

Рубрика: | Метки: | Добавить комментарий

"Не удостоился - становится ему..."

Основная проблема с "пгам брит": "лой зохо наасэт ло сам-а-мавет". "Не удостоился (точнее, как обьясняется везде, он "не очистил себя") - становится ему (Тора) смертельным ядом". Когда человек учит Тору, не очистив себя, Тора превращается для него в смертельный яд.

Ты же по уши в грязи! Ты же мертвый! Ты же по уши в "пгам а-брит"! Куда ты лезешь в "хумрот" и "идурим"?!
Хумрот и идурим - это для тех, кто "зохо", для тех, кто чист, кто родился в чистоте и остался чист.

Для тех, кто "согрешил и повредил и перешел дорогу" - другими словами, практически он (духовно) мертв (см. Тания гл. 17 если кому интересны ссылки) - эти хумрот и идурим приводят к только одному результату - он и так полумертвый, еле живой, душа еле теплится. А он берет еще на себя все хумрот, как это делают все здоровые и сильные и чистые. И его душа, его сердце окончательно умирает.

Рубрика: | Метки: | Добавить комментарий

Активная тшува

Возможно, можно предложить следующую формулировку. В точности так же, как есть активная вера и пассивная вера. И основной должна быть активная вера. А без нее пассивная вера это просто самообман... - Основная тема уроков рава в последние полтора года - это активная вера -

Так же можно сказать, что есть активная тшува и пассивная тшува. И пассивная тшува (самобичевание посты и т.д.) скорее всего ничего не исправляют, возможно убирают симптоматику не более. Особенно когда речь идет о пгам а-брит.

Рубрика: | Метки: | Добавить комментарий

"Что ты сам об этом думаешь?"

Рав как-то рассказывал. Однажды пришли к реб Менделу из Витебска и принесли ему "ктав рабанут" с 2000 подписями.

Реб Мендел сначала очень обрадовался, а потом огорчился.

Спросили у него: Ребе, почему Вы сначала обрадовались, а потом огорчились?

Он ответил: я подумал, когда я предстану перед Высшим судом, и меня спросят, что ты делал в мире, я скажу: вот, написано, цадик, хасид, гаон и проч.

Тогда что же Вас опечалило?

- А что, если меня спросят: "а что ты сам об этом думаешь"...

Рубрика: | Добавить комментарий

Тшува поколения

Рав Кук в "маамар а-дор" говорит, что "кфира" (отход от веры) поколения принципиально отлична от "кфиры" прошлых поколений. В прошлых поколениях человек уходил от веры из соображений пользы, выгоды, возможности наслаждаться этим миром и т.д. В этом поколении человек оставляет религию из соображений морали, логики и т.д. - см. там подробно.

Какой из этого я делаю почти очевидный вывод? Очень просто. Что также тшува этого поколения также принципиально отлична от тшувы прошлых поколений. Еще рав Кук отмечал, что "это поколение не вернется из страха, но оно готово вернуться из любви".

Рубрика: | Метки: | Добавить комментарий

Праведники и "средние"

Бейнони - это человек мира Брия и ниже. Праведник - это человек мира Ацилут и выше.

Алтер Ребе не случайно написал "книгу средних" - он совсем не торопился открывать дорогу в Ацилут всем желающим. Травма саббатианства была слишком свежа. Поэтому Алтер Ребе постарался поплотнее прикрыть вход а Ацилут. Оставив, правда, небольшую щелку..

Различие между праведником и бейнони вообще не там. Это не ступень соблюдения, это не количество "идурим" и хумрот.

Скорее, бейнони находится в мире, где действуют ясные и определенные правила игры.

А цадик работает в мирах, где вообще никаких правил не существует.

Рубрика: | Метки: | Добавить комментарий

"Шидухим" и тшува

У Ребе есть один, практически стандартный ответ для очень многих парней и девушек, выходящих на шидухим. Если в какой-то момент возникают сомнения - говорит Ребе - то лучше всего прекратить встречаться на какой-то период, выдержать паузу и посмотреть, в какую сторону будут развиваться чувства..

Я хочу сказать, что у баал тшува тоже иногда возникают сомнения, идти ли дальше на этот "шидух" с иудаизмом или же прекратить. И совет Ребе тоже может помочь...

Рубрика: | Метки: | Добавить комментарий