Любое определение это суд

Если "определение" это "суд", в тот момент, когда я даю "определение" тому или иному явлению, я, по сути, "сужу" его.

Про суд сказано, что "мир не может устоять" на одном только качестве суда.

То "хесед" - это когда я предпочитают оставаться в неопределенности.

Про хесед говорится, что "если бы Вс-вышний создал мир только на одном качестве хесед - то "велики были бы его грехи". Таким образом, чистый хесед - это, по большому счету, тоже не путь.

"Рахамим" следует понимать, что в принципе, следует избегать жестких определений. Тем не менее, вообще избегать определений тоже невозможно. Иногда нужно определиться.

Возможно, что идея Алтер Ребе, что "будь в своих глазах как грешник" - призвана решить именно этот вопрос. "Как грешник", но не "грешник мамаш",

Рубрика: | Добавить комментарий

"Вернись Израиль до Вс-вышнего, Б-га твоего, ибо ты споткнулся в грехе своем".

"Вернись Израиль до Вс-вышнего, Б-га твоего, ибо ты споткнулся в грехе своем". Есть очень известный хасидский комментарий - вернись, делай тшуву, пока Гавайе не станет Элокеха. Пока Вс-вышний не станет источником твоей силы...


Я бы добавил промежуточную ступень. Пока ты не начнешь ощущать, что у тебя вообще есть душа, а не только тело...

Рубрика: | Метки: | Добавить комментарий

Пгам-брит повреждает мозг

Все разговоры про "гаава"[1] и т.д. упускают один момент, кажется, самый главный.

Вся эта "гаава" это просто пгам а-брит. Не больше и не меньше. Нет там больше ничего.

Поскольку пгам-брит повреждает мозг, то со стороны повреждения мозгов людям приходят в голову странные идеи.

Есть ли "тикун" для пгам-а-брит?

Есть. Иткашрут к цадику. Цадик это аспект брит, иткашрут к цадику - это тикун для пгам а-брит.

И чем сильнее пгам - тем сильнее должен быть иткашрут. И чем сильнее иткашрут - тем больше тикун.

Рубрика: | Метки: | Добавить комментарий

Пгам брит поколения

Люди, которые говорят, что им не нужен живой Ребе - что это мне напоминает? Напоминает этого "мудреца" из сказки рабби Нахмана. Который силой своей "пилпулистики" "доказал" что царь не существует.

Так несколько известных пилпулистов в Хабаде силой своей пилпулистики и словесной эквилибристики доказали целому поколению хасидов, что не нужен живой Ребе, и достаточно "картинки" или видео.

Ни одному самому изощренному йецеру не пришло бы в голову такое придумать. Но хасид - он "знает своего Творца и восстает против него сознательно" - только хасид может такое придумать.

Рубрика: | Метки: | Добавить комментарий

Макифим

Макиф дэ-хая - это вечный кайф. Та самая ступень о которой сказано "опиум для народа". Состояние религиозного опьянения, религиозный экстаз, мощная энергетика радости и веселья. Размывание границ между добром и злом, светом и тьмой.

Макиф дэйехида называется пнимиюс макиф. Это соединение макиф и пними. Т.е. все достоинства макиф но при этом есть цель, направление и смысл.

Хабадское «Ребе жив» - это контакт с макиф дэхая праведника. Отсюда энергия, веселье и милосердие, отличающие хабадников.

Фишка в том, что не нужно там оставаться. Нужно подняться до макиф дэ-йехида. До второго макифа.

Рубрика: | Метки: | Добавить комментарий

Где находится Б-г? Б-г внутри меня и надо мной

Где находится Б-г? Внутри меня или надо мной?

На первый взгляд, есть простой ответ.

Если "я" это тело (семь нижних сфирот, גוי) - то Б-г находится для меня вовне. На небесах (Израиль, рош, три первых сфиры)

Если же я сам в аспекте рош, то Б-г это нечто внутри меня

В общем, это функция развития сознания.

Внешний Б-г снаружи. Внутренний Б-г внутри.

Рубрика: | Добавить комментарий

Иткашрут

Есть люди, которых сильно удивляет, что хасидизм уделяет такое большое внимание личности праведника, и иткашрут к праведнику.

Они, по-видимому, забыли, что вся наша религия восходит, в конечном счете, к одному человеку, который нашел Б-га в своем сердце, Аврааму.

И еще к одному человеку, который поднялся на Небо, и получил там Тору, и принес ее к нам.

Для чего Тора рассказывает нам об этом?

Это все повторяется в каждом поколении. В каждом поколении есть Авраам, который открывает Б-га в своем сердце. И в каждом поколении есть Моше, который поднимается на Небеса, и приносит нам новую Тору, Тору поколения.

Рубрика: | Метки: | Добавить комментарий

Тшува. "Вопрос" и "ответ"

Что такое тшува? Тшува это "ответ". "Возвращение к ответу" как принято говорить в Израиле.

Если есть "ответ", то, наверное, есть и "вопрос"...

Где же вопрос?

Вопрос - как мы все знаем, звучит почти с самого начала творения. "Аека". "Где ты"?

Тот, кто слышит этот вопрос, начинает искать ответ. Начинает делать тшуву.

В более широком смысле, все ошибки, которые мы делаем в жизни, все проступки, которые мы совершаем, как по своей воле, так и невольно, это все "вопросы", которые Вс-вышний задает человеку.

Для чего Б-г задает нам такие вопросы? В точности для того же, для чего хороший учитель задает вопросы в классе. И самым продвинутым ученикам задаются, как понятно, самые сложные вопросы.

Рубрика: | Метки: | Добавить комментарий

Теория оснований морали (предисловие)

Центральная тема данного урока — это различие между сознанием мира Ацилут, и сознанием сотворенных миров, миров БИА.

Сознание миров БИА — это, так или иначе, мудаут-ацмит, само-сознание. Другими словами, восприятие своего существования как чего-то отдельного от своего источника.

Сознание мира Ацилут — это сознание, еще не отделенное от своего источника.

Можно привести аналогию новорожденного ребенка, еще не ощущающего собственного существованиям как чего-то отдельного от своей матери. Ребенок примерно до трех летнего возраста находится (по крайней мере, в своем сознании, и по некоторым исследованиям) как бы все еще «в материнском чреве», у него нет сознания собственной «отделенности». Это, примерно, сознание мира Ацилут.

У Ребе приводится, если я правильно помню, другой пример: творения, обитающие в море, и творения, обитающие на суше. Ацилут — это сознание морского творения, не представляющего себе жизни вне своего источника. БИА — это «суша», отдельное существование.

Рав говорит здесь, что сознательный поиск наслаждений миров БИА неразрывно связан с само-сознанием. Это не означает, что в мире Ацилут нет наслаждения. Есть, и в гораздо большей степени. Недаром одно из имен Вс-вышнего в каббале и хасидут — это «источник наслаждений». Скорее, наслаждение мира Ацилут — это чистое наслаждение, не «фильтруемое» само-сознанием.

Наоборот, скорее именно «фильтр» самосознания — это то, что ограничивает, и не дает человеку испытать истинное наслаждения.

На мой взгляд, Ацилут — это некоторое состояние «сверхпроводимости», а мудаут-ацмит, это своего рода «сопротивление» (в электрическом смысле). Ацилут — это состояние, когда человек способен пропускать через себя бесконечную Б-жественную энергию, но при этом не «перегреваться». С другой стороны, уже находясь в Ацилут, и уже удостаиваясь подобной энергетики в той или иной степени, как только человек начинает «ощущать себя», отдавать себе отчет в наслаждении — он немедленно падает в миры БИА и разбивается. Единственное, что может защитить человека от такого падения — это шифлут.

Рубрика: | Добавить комментарий

Введение в еврейскую медитацию. Введение

Эта книга, помимо своей содержательной части, может служить основой и руководство по правильной еврейской медитации. Как со стороны темы книги, так и со стороны структуры книги и стиля изложения. Данное введение призвано немного прояснить, что означает итбоненут в общем, и привести конкретные примеры, каким образом эти вещи излагаются в книге.

Цель этой книги — с помощью Вс-вышнего, дать каждому человеку силы для настоящей еврейской медитации, и да удостоимся мы в скором времени исполнения предзнаменования пророков «ибо наполнится земля знанием Б-а, как вода покрывает море».

Рубрика: | Метки: | Добавить комментарий