Все, что происходит с праведником — "и народ твой все праведники" — это, по сути, его собственное решение. Так это как в отношении приказаний Вс-вышнего Аврааму, и так в отношении испытаний, которые он проходит. Цель всех испытаний — раскрыть самому Аврааму качество суда (дин, гвура), сокрытое в нем, в его бессознательном, и привести его к цельности — когда качество суда сливается в единое целое с качеством милости (во время испытания акейда).

Наша глава начинается с того, что Вс-вышний раскрывается Аврааму. Есть замечательная хасидская история, связанная с этим Б-жественным раскрытием Аврааму. По-видимому, большинство из нас ее слышали:

(краткое переработанное изложение)

В конфликте между личным Провидением и свободой выбора хасидизм имеет смелость держать палку за оба конца. С одной стороны, подчеркивается, что все — включая грехи человека — происходит в результате личного Провидения. С другой стороны, обьясняется, что все, что происходит в реальности, проистекает из свободного выбора человека в корне его души. Ибо, когда Вс-вышний сотворил (и продолжает творить) свой мир, с кем он советуется? — С душами праведников. И поскольку "народ твой - все праведники", Он ведет их в соответствии с их собственной волей. Понятно, что это больше проявляется у действительно праведников. Также когда они находятся в материальном мире, о них говорится: "праведник постановляет и Вс-вышний исполняет", и даже "Вс-вышний выносит приговор, но праведник отменяет приговор".

Есть такое слово "даат", одно из важнейших в хабадском словаре. Обычно оно переводится как "знание", как правило ассоциируется с "и Адам познал Хаву", что также не особо что объясняет. Объясняет, что даат означает "связь", а "связь" означает эмоции. Но кажется, даат, с его центральным местом во всей теории хасидизма, это гораздо круче чем просто эмоциональная связь.

"Мудрец у которого нет даат - падаль лучше его". Это из Талмуда. Ребе Рашаб приводит в своих маамарим. Что это за даат, без которого мудрец не лучше падали? Есть еще пара подобных выражений, из которых ясно, что даат это не только связь разума и эмоций, а нечто более глубокое и сущностное.

Сначала это была мысль о мешихистах. Потом.. это куда шире, чем только мешихисты. Это, может быть, самый общий закон творения.

Начнем с мешихистов. Я честно и откровенно считаю малоприемлемыми их воззрения, их веру в "вечно живого" праведника в буквальном и материальном смысле.

Но: есть общий закон: добро не может существовать без зла. Свет не может существовать без тьмы. Мудрость не может существовать без глупости.

Если совершенно уничтожить зло, мир "схлопнется" и породит тысячекратно большее зло (фашизм, коммунизм). Стремление к абсолютному добру порождает абсолютное зло.

Часть 1

Видео здесь

Помните такую известную танахическую историю, когда пророк Элиягу на горе Кармель приносит жертвоприношение? В принципе, запрещено приносить жертвоприношения вне Храма. Но есть такое понятие, которое называется ораат-шаа. Ораат-шаа — это нечто, что, вообще говоря, делать нельзя. Но иногда бывает критическая ситуация, и тогда или ты делаешь то, что нельзя, и тогда этот запрет становится заповедью, или ты не делаешь то, что нельзя, и тогда… все хорошо….

И это была ситуация, когда весь народ Израиля занимался идолопоклонством. Никто даже не хотел слушать про то, что есть вера в единого Бога. Это считалось устаревшим, неадекватным, нерелевантным, и вообще не работало. Единственным способом доказать им обратное было показать, что у нас как раз работает, а у вас не работает. И тогда как собрать, как люди соберутся, фейсбука тоже не было… И тогда, я не знаю, кто это придумал, Элиягу или сам Всевышний. Я думаю, что это было Сверху. Три года не было дождя. Когда нет дождя — все же, Израиль — это сельскохозяйственная республика… Делать нечего, начинают спрашивать, кто ответственный, кто нажмет на правильную кнопку. Короче, выяснилось, что единственный, кто может нажать на правильную кнопку, это Элиягу, пророк Элиягу, Даже Ахав при всей своей ненависти к жречеству. Он говорит, ладно, давайте сделаем эксперимент на горе Кармель, посмотрим, кто там прав. Какая-то из версий должна сработать. Или версия идолов должна сработать, и тоже будет дождь. Или версия Илии сработает, и тоже будет дождь. Короче, они сделали эксперимент. Все помнят эту афтару. Короче, они молились с утра до вечера. И как-то без особого успеха. Ближе к вечеру, ближе к минхе Элиягу начинает их подзуживать: вы тихо слишком говорите, кричите громче, кричите, раздирайте себя в кровь, ваш Бог уснул. Они это всё воспринимают всерьез. Начинают раздирать себя в кровь, может быть, и правда их Б-г уснул. Не спал накануне…

Рав Ицхак Гинзбург. "Сильные земли Израиля", Симхат Бет аШоэва 5780, Шило

Часть вторая

Часть первая здесь

Когда я делал тшуву, была такая расхожая фраза, "быть евреем в сердце". Все кирувники[1] дружно топтали ногами это выражение. Не было ни одного кирувника, который не считал бы своим долгом пройтись по этому понятию, "еврей в душе". "Еврей в сердце" — это вообще ничего, нужно действие, нужно исполнять заповеди, это единственное, что имеет значение…

Но на самом деле все как раз наоборот. Если ты еврей в сердце, если ты человек, тогда можно делать тшуву тоже. Но если ты не человек, ты не сделаешь тшуву. Я считаю, что это материализм, религиозный материализм. Есть место для действия, да. Наш мир называется миром действия. Но есть какие-то еще другие вещи.

Один из вопросов, который я задаю себе и задаю окружающим тоже. Понимаете, мы выросли в стране… Я всегда говорю, что когда я был студентом, у меня не было сомнений в существовании Бога, потому что этот вопрос просто не существовал. Я просто не думал об этом. Меня это не интересовало. Понимаете, в иудаизме есть понятие "сомнения в вере". Это считается страшным грехом. Но у меня тогда не было сомнений, это было просто нерелевантно. И из этого состояния, прийти в состояние религиозности, кипа, борода, сюртук и так далее - это непростой путь, но, с другой стороны, это очень интересный путь.