Беседы (сихот — на иврите) Ребе произносит на хасидских собраниях — "фарбренген". В отличие от "маамаров", в которых Ребе излагает теорию хасидизма как продолжение и развитие учения Баал-Шем-Това, основателя хасидизма, беседы более легки для понимания, носят более свободный характер, касаясь многих тем. Среди них центральное место занимает интерпретация и объяснения тех или иных разделов Торы, однако, беседы включают также многие вопросы еврейского образа жизни, нравственности, воспитания, актуальных проблем евреев в Израиле, в России и в Соединенных Штатах. Беседы, приведенные здесь, взяты из первого тома собрания бесед Ребе, посвященных книге Брейшит, первой книге Торы. В этом томе собраны беседы, произнесенные Ребе в первые годы после того, как он стал Ребе — праведным главой хасидского движения Хабад и всего нынешнего поколения. Разделы озаглавлены по названиям глав книги Брейшит, которые читают в синагоге по субботам.

Фрагмент из книги:

Из беседы в субботу главы Ахарей 5719 г. (1959 г.)

5. О заповеди сфират-гаомер сказано в Торе: «И [начинайте] себе считать назавтра после субботы…»13. Рассказывает Гмара14, что последователи Боэтоса15 в заблуждении своем делали из этих слов вывод, что счет сфират-гаомер следует начинать с первого дня недели (то есть с воскресенья), и мудрецам пришлось вести с ними споры и приводить различные доказательства того, что слово «суббота» здесь следует понимать в переносном смысле: не как день недели, а как праздничный день.

На первый взгляд, действительно непонятно: почему Тора говорит «назавтра после субботы»? Как будто она сама дает возможность легко впасть в ошибку, решив, что речь идет о седьмом дне недели! Ведь можно было сказано совершенно ясно: «назавтра после Песаха»?

6. Как было упомянуто, об исходе из Египта говорится: «Когда ты выведешь этот народ из Египта, вы будете служить Всесильному на этой самой горе». Это значит, что результат и конечная цель исхода из Египта — дарование Торы. А дни между исходом из Египта и дарованием Торы -это дни сфират-гаомер. Следовательно, для того, чтобы осуществить конечную цель исхода из Египта, сначала необходимо исполнить заповедь о сфират-гаомер, которая, таким образом, становится посредником между началом и завершением исхода из Египта — дарованием Торы. Поэтому мы находим, что в связи со всеми тремя месяцами — нисаном (временем исхода из Египта), ияром (месяцем, все дни которого связаны со сфират-гаомер) и сиваном (временем дарования Торы) — упоминается исход из Египта.

О нисане сказано: «…В том месяце, когда ячмень колосится, ибо тогда вышел ты из Египта»16. О ияре сказано: «В первый день второго месяца, во второй год после исхода их из Страны Египетской»17. Но сиван уже непосредственно не связан с исходом из Египта — несмотря на то, что в первые дни этого месяца еще исполняют заповедь сфират-гаомер. Новомесячье сивана следует уже после первых трех дней последней, седьмой недели сфират-гаомер, соответствующих сфирот Хесед, Гвура и Тиферет, которые являются обобщением всех семи сфирот18. Иначе говоря, сиван наступает уже после того, как (хотя бы потенциально) отсчет омера закончен. Поэтому истинная суть месяца сиван — не сфират-гаомер, а дарование Торы (по словам мудрецов наших, упомянутым выше, — «тройной свет в третьем месяце»). Но, тем не менее, исход из Египта упоминается в Торе и в связи с сиваном: «В третьем месяце после исхода сынов Израиля из Страны Египетской, в день этот пришли они в пустыню Синай»19.

Получается, что, хотя ияр и сиван являются уже вторым и третьим месяцами года по порядку их следования после нисана — «начала [всех] месяцев», времени исхода из Египта, — исход из Египта все же упоминается в прямой связи со этими тремя месяцами. И упоминается он потому, что эти три месяца соответствуют трем моментам исхода: самому исходу, сфират-гаомер и дарованию Торы. Нисан, ияр и сиван символизируют три аспекта и три уровня исхода из Египта, завершившегося во время дарования Торы.