Ноябрь 2018

Нужно понять простую вещь. Б-г един это только на ступени даат эльон (высшее знание, высшее единство). На ступени нижнего знания и нижнего единства нет по-настоящему "Б-г един". Это, собственно начало 2 части Тании. Теперь. Объясняется в хасидут, что по-настоящему высшее единство - это ступень самых больших праведников. Рав объясняет, например, что ступень Ребе это даат эльон (высшее единство). Нам же лишь дают "попробовать" от высшего единства. Но если человек глотнет этого единства больше, чем он может выдержать, то "сосуды не выдержат света".
Когда я -цать лет назад пришел к Pinchas Polonsky учить хумаш с Раши, то одним из первых, и, наверное, самых важных понятий, которые мне там объяснили, было "давар ахер" в Раши.. Нет, не в том смысле, в котором обычно употребляется это выражение, а в том смысле, как это употребляет Раши. Иногда Раши приводит какое-то объяснение. Но по той или иной причине оно его не удовлетворяет. И он приводит другое объяснение. Бывает так, что и второго объяснения недостаточно. И тогда приводится третье объяснение. Вот это "другое объяснение" и есть "давар ахер" у Раши. Пинхас тогда объяснил, что "давар ахер" означает, что ни одно объяснение само по себе не удовлетворяет Раши полностью. В каждом из них есть какая-то проблема. И поэтому требуется "другое объяснение", а иногда даже третье.
Тора пишется чернилами на пергаменте. Черными чернилами на белом пергаменте. Есть известный ворт Магида, что три пустые строки перед Берейшит - это ацмут - не помню точно ворт, но это смысл. Так или иначе Магид говорит, что главное - это пергамент, что буквы Торы не висят в воздухе, а существуют в каком-то контексте. На мой взгляд, "пергамент" Торы это "материя" нашей жизни. И вне этого "контекста" адекватное понимание Торы невозможно. Поэтому Гемара Брахот - самый первый вопрос Гемары на Мишну это "тана эйха каи" - это вопрос контекста. Первый вопрос Гемары это "в каком контексте сказана данная мишна". Без знания контекста адекватное понимание Торы невозможно.
По мотивам урока рава, который "в работе" (т.е., я пока что в английской версии). Рав говорит - и очень подробно, о том, что йесод - это самореализация. Стремление к самореализации, заложено в человека точно так же, как стремление к продолжению рода. И поэтому самореализация у рава - это тот же самый орган, который отвечает за репродуктивную функцию. **
Тора мира брия это сехель. Разум. Логика Аристотеля. Б-г Аристотеля и Б-г Рамбама. Б-г, который пытается быть понятным и логичным Тора мира Ацилут и выше это квантовый Б-г. Не пытающийся быть логичным.
Письменная Тора называется "мусар авиха", мораль отца твоего. Устная Тора это "Торат имеха" - учение матери твоей. У меня такое впечатление, что письменные источники - в широком смысле - подчеркивают "битуль йеш". А устные, непосредственный контакт с учителем - это наоборот, больше "йеш амити", самореализация и т.д. Возможно, в этом основная проблема "общения" с праведником через "игрот", видео и т.д.
Тот, кто знает историю йуд-тет кислев[2], Алтер Ребе сидел в Петропавловской крепости 53 дня. Все дни своего заключения он читал Теилим (псалмы) как они разделены по дням недели. И Алтер Ребе говорит, что «когда я дошел до стиха «подо бешолом нафши» - «искупил с миром душу мою» - ко мне пришли и сказали, что я свободен… Поэтому все хасидские фарбренгены в йуд-тет кислев начинаются с этого нигуна «подо бешолом». Есть очень много маамарим у Ребе, которые также начинаются с этих слов «подо бешолом» - «искупил с миром душу мою». Один из маамаров Ребе, который я читал недавно, подчеркивает два момента: Первый момент, что он подчеркивает шалом. Алтер Ребе не искал войны, он искал мир. Он хотел, чтобы учение хасидизма было доступно всем евреям, и не только евреям. Но для него принципиально, чтобы это было мирным путем. Этот стих очень хорошо выражает, что он хотел сделать. Хасидут должен победить без войны. Также он подчеркивает, что шалом это «кав а-эмцаи», средняя линия. Есть правая линия, есть левая линия. Есть огонь, есть вода. Есть хесед, есть гвура, есть ангел Михаэль, и ангел Гавриэль, огонь и вода должны существовать вместе. В каком-то смысле, тема нашего фарбренгена. Литовский иудаизм это вода, а хасидизм это огонь, и наша задача сделать между ними мир. Вопрос, возможно ли это?


Вам понравился этот материал?
Участвуйте в развитии проекта Хасидус.ру!

Запись опубликована в рубрике: .