Иудаизм онлайн - Еврейские книги * Еврейские праздники * Еврейская история

Август

Что такое тшува? Тшува это «ответ». «Возвращение к ответу» как принято говорить в Израиле. Если есть «ответ», то, наверное, есть и «вопрос»… Где же вопрос? Вопрос — как мы все знаем, звучит почти с самого начала творения. «Аека». «Где ты»? Тот, кто слышит этот вопрос, начинает искать ответ. Начинает делать тшуву. В более широком смысле, все ошибки, которые мы делаем в жизни, все проступки, которые мы совершаем, как по своей воле, так и невольно, это все «вопросы», которые Вс-вышний задает человеку. Для чего Б-г задает нам такие вопросы? В точности для того же, для чего хороший учитель задает вопросы в классе. И самым продвинутым ученикам задаются, как понятно, самые сложные вопросы.
Есть люди, которых сильно удивляет, что хасидизм уделяет такое большое внимание личности праведника, и иткашрут к праведнику. Они, по-видимому, забыли, что вся наша религия восходит, в конечном счете, к одному человеку, который нашел Б-га в своем сердце, Аврааму. И еще к одному человеку, который поднялся на Небо, и получил там Тору, и принес ее к нам. Для чего Тора рассказывает нам об этом? Это все повторяется в каждом поколении. В каждом поколении есть Авраам, который открывает Б-га в своем сердце. И в каждом поколении есть Моше, который поднимается на Небеса, и приносит нам новую Тору, Тору поколения.
Где находится Б-г? Внутри меня или надо мной? На первый взгляд, есть простой ответ. Если «я» это тело (семь нижних сфирот, גוי) — то Б-г находится для меня вовне. На небесах (Израиль, рош, три первых сфиры) Если же я сам в аспекте рош, то Б-г это нечто внутри меня В общем, это функция развития сознания. Внешний Б-г снаружи. Внутренний Б-г внутри.
Макиф дэ-хая — это вечный кайф. Та самая ступень о которой сказано «опиум для народа». Состояние религиозного опьянения, религиозный экстаз, мощная энергетика радости и веселья. Размывание границ между добром и злом, светом и тьмой. Макиф дэйехида называется пнимиюс макиф. Это соединение макиф и пними. Т.е. все достоинства макиф но при этом есть цель, направление и смысл. Хабадское «Ребе жив» — это контакт с макиф дэхая праведника. Отсюда энергия, веселье и милосердие, отличающие хабадников. Фишка в том, что не нужно там оставаться. Нужно подняться до макиф дэ-йехида. До второго макифа.
Люди, которые говорят, что им не нужен живой Ребе — что это мне напоминает? Напоминает этого «мудреца» из сказки рабби Нахмана. Который силой своей «пилпулистики» «доказал» что царь не существует. Так несколько известных пилпулистов в Хабаде силой своей пилпулистики и словесной эквилибристики доказали целому поколению хасидов, что не нужен живой Ребе, и достаточно «картинки» или видео. Ни одному самому изощренному йецеру не пришло бы в голову такое придумать. Но хасид — он «знает своего Творца и восстает против него сознательно» — только хасид может такое придумать.
Все разговоры про «гаава»[1] и т.д. упускают один момент, кажется, самый главный. Вся эта «гаава» это просто пгам а-брит. Не больше и не меньше. Нет там больше ничего. Поскольку пгам-брит повреждает мозг, то со стороны повреждения мозгов людям приходят в голову странные идеи. Есть ли «тикун» для пгам-а-брит? Есть. Иткашрут к цадику. Цадик это аспект брит, иткашрут к цадику — это тикун для пгам а-брит. И чем сильнее пгам — тем сильнее должен быть иткашрут. И чем сильнее иткашрут — тем больше тикун.
«Вернись Израиль до Вс-вышнего, Б-га твоего, ибо ты споткнулся в грехе своем». Есть очень известный хасидский комментарий — вернись, делай тшуву, пока Гавайе не станет Элокеха. Пока Вс-вышний не станет источником твоей силы… Я бы добавил промежуточную ступень. Пока ты не начнешь ощущать, что у тебя вообще есть душа, а не только тело…
Если «определение» это «суд», в тот момент, когда я даю «определение» тому или иному явлению, я, по сути, «сужу» его. Про суд сказано, что «мир не может устоять» на одном только качестве суда. То «хесед» — это когда я предпочитают оставаться в неопределенности. Про хесед говорится, что «если бы Вс-вышний создал мир только на одном качестве хесед — то «велики были бы его грехи». Таким образом, чистый хесед — это, по большому счету, тоже не путь. «Рахамим» следует понимать, что в принципе, следует избегать жестких определений. Тем не менее, вообще избегать определений тоже невозможно. Иногда нужно определиться. Возможно, что идея Алтер Ребе, что «будь в своих глазах как грешник» — призвана решить именно этот вопрос. «Как грешник», но не «грешник мамаш»,