Кордозо. Вера в "первопричину" не имеет никакого религиозного смысла

Замечательная цитата из умеренно-саббатианского текста (из книги Гершона Шолема):

"Все гоим и все философы признают существование первопричины, стоящей во главе цепочки причин. И каждый, имеющий хоть сколько то разума, это признает, то в чем же тогда состоит смысл религиозного откровения? Какой религиозный смысл есть в посыле, ясном также и без всякой религии? Следовательно, в самом этом знании (существовании первопричины) нет никакого религиозного смысла. 

Та "первопричина", существование которой признавали и Нимрод, и Фараон, и индийцы поклоняются ей - это вообще не тема для религии. Она не имеет никакого отношения к миру и к творению. Также нет у нее "провидения", добра или зла.

Откровение должно раскрывать нечто, непостижимое разумом, и имеющее религиозный смысл. И так оно и есть в действительности! Тора не говорит вообще о том сокрытом корне, лишь существование которого нам известно, ибо разум свидетельствует об этом, и он не имеет никакого отношения к религии откровения. Он не упоминается в Торе вообще, но лишь Б-г Израиля, и он же творец Творения, и он же первичная эманация, эманированная от перво-причины.

И этот Б-г (о котором говорит Тора) имеет два лица, мужское и женское, и его женский лик называется Шехина. И это есть Б-г творящий, и Б-г раскрывающийся и Б-г избавляющий, и Ему следует служить и молиться. 

Этот парадокс сознания существования "религиозного" Б-га, который *не есть* первопричина - есть сущность истинного еврейства, и это есть "вера наших отцов", сокрытая в книгах Танаха, и в иносказаниях Агады и каббалы."

До сих пор цитата из Кордозо. 
***
Для хабадников среди нас: ср. с известной беседой Ребе на гл. Толдот 5752 о различии веры "маленького ребенка" и "великого в Израиле"

נוסחתו של קארדוזו היא זו : כל הגויים וכל הפילוסופים מכירים מכוח טענות שכלתניות והכרחיות במציאותה של הסיבה הראשונה , העומדת בראש תהליך הסיבות . ומכיוון שכל בר בי רב היודע להשתמש באלפא ביתא של השכל מודה במציאותה , מה תועלת יש בהתגלות הדתית ? איזה ערד דתי יש לדבר כזה , שגם בלי דת כל אחד מאתנו יוכל לדעת אותו ? הווי אומר . אי ? לידיעה זו שום ערך דתי . הסיבה הראשונה , שנמרוד ופרעה ובני הודו השתחוו לה , איננה נושא לדת בכלל . אין לה ולענייני העולם ומעשה בראשית ולא כלום . גם השגחה אין לה ולא תיטיב ולא תרע . ההתגלות צריכה לגלות דבר שאינו מושג בשכל הפשוט ושיש לו ערך ותוכן דתי . וכן הוא באמת ! התורה אינה מדברת על אותו השורש הנסתר , שרק מציאותו ידועה לנו מכוח השכל ואין לו עניין לדת ההתגלות . הוא לא נזכר בה כלל , כי אם 'אלוהי ישראל / שהוא יוצר בראשית והוא אצילות ראשונה שנאצלה מהסיבה הראשונה . האל הזה הוא בעל דו פרצופין בכוח זכר ונקבה , ופרצוף הנוקבא שבו נקרא 'שכינה . ' זהו האל היוצר והאל המתגלה והאל הגואל ואליו ראויה העבודה והתפילה . הפאראד 1 כס הזה של ידיעת מציאות אלוהי הדת שאינו הסיבה הראשונה , זוהי מהות היהדות האמיתית , זוהי 'אמונת אבותינו' הגנוזה בספרי התנ"ך ובגמגומי האגדות והמקובלים . 
תפיסה גן 1 סטית בשינוי הערכים : האל הנסתר אינו האל הטוב . האל הנסתר נהפך לאלוהי הראציונאליסטים שאין לו חיים בתחומי הדת , ואלוהי ישראל יוצר בראשית ונותן התורה הוא האל האמיתי . אמונה זו ( שמתוך סירוסיה נולדה לדעת קארדוזו גם הנצרות ) נשכחה בגלות , שהחשיכה את הלבבות ובלבלה את האמונה עד שנולדה גם בעמנו הטעות לחשוב שהסיבה הראשונה הוא האלוה , ועתידים רב סעדיה גאון והרמב"ם וחבריהם ליתן את הדין על בלבוליהם ! ובזה נתקיימו בנו בגלות דברי הושע הנביא : 'כי ימים רבים ישבו בני ישראל אין מלוי ודברי ס' דה"י 'וימים רבים לישראל ללא אלהי אמת . ' רק בסוף הגלות יתגלה שוב . וידיעה זו היא קניינם היקר של המאמינים . 
מחבר/ים: גרשם שלום
שם הספר: מחקרים ומקורות לתולדות השבתאות וגלגוליה
מקום ההוצאה: ירושלים
שם ההוצאה: מוסד ביאליק 
שנת ההוצאה: תשמ"ב - 1982
עמוד: 33

Запись опубликована в рубрике: . Метки: .
  • Поддержать проект
    Хасидус.ру