Вопрос: что делать с воспоминаниями о не-хороших поступках, которые мы совершили в прошлом, и которые всплывают в памяти, и мучают нас в настоящем, и временами приводят в отчаяние?

Ответ:

Вс-вышний творил миры, и разрушал их, поскольку не они не нравились Ему (не шли по прямому пути), пока не сотворил этот мир, который понравился ему, и Он сохранил его. Тем не менее, остался след в этом мире, который в своем основании стоит на добре, от всех тех миров, которые были разрушены, ибо в них не было добра. Но все это по воле и провидению Вс-вышнего, для того, чтобы мы, народ Израиля, слуги его, удостоились доставить Ему нахат руах[1], когда мы переворачиваем тьму (след, оставшийся от прошлого) в свет, и горечь и сладость.

То же самое относится и к личной жизни каждого из нас. Есть прошлое, которое разбилось, и Вс-вышний, по своей великой милости, удостаивает нас возможности подняться, и построить заново вместе со своим супругом/й, данным/ой нам Небесами, верный дом в Израиле. И вместе с тем, следы прошлого остаются. И это для того, чтобы удостоить нас святого служения «итапха хашоха линеора, умериру лемитка[2]», посредством изучения Торы и исполнения заповедей и любви к ближнему.

Совет, который дает Алтер Ребе, как пробудить веру в собственной душе: начать об этом размышлять как можно глубже. Праведнику вообще не требуется углубленное размышление, ибо он немедленно вспоминает истину, видит эту истину против своих глаз буквально, и это оказывает на него немедленное воздействие.

Но что же делать тому, на кого это не действует? — Можно попробовать искать разного рода сгулот[2]. Сгула — это нечто, что не имеет прямого отношения, ты не можешь различить явной связи между этой сгула, и между той проблемой, которую ты пытаешься с ее помощью решить.

Но в том, что связано с тикун а-брит[3], с тикун-а-шлеймут[4], это не работает. Невозможно исправить тикун-а-брит с помощью сгулот. Объясняется в хасидут[5], что этого тикун можно достичь только тем, что ты посвящаешь себя этому целиком. Здесь есть хороший пример на это. Алтер Ребе не пишет, «дай цдаку». Цдака, конечно же, может помочь. Она даст тебе заслуги, и тогда, может быть, это поможет раскрыть в себе трепет перед Вс-вышним, но он не пишет так. Он пишет, что если это не работает, то надо сконцентрироваться на этой мысли снова и снова, пока это не «включится» у тебя и не заработает.

Пнимиют Торы - это даат, а даат это всегда аспект руах акодеш. Руах акодеш - это не когда Вс-вышний говорит с тобой, это твоя душа говорит с тобой. Баал Шем Тов говорит: "душа человека научит его" и это относится к нишмета дэорайта[4]. В писаниях Аризаля говорится, что раскрытие йехида души бесконечно выше, чем раскрытие Элиягу. Когда Элиягу раскрывается праведникам - это раскрытие свыше. И поэтому Аризаль говорит, что раскрытие души самому человеку бесконечно выше. И это есть аспект руах акодеш. Ибо корень души в Эйн Соф[5], она "часть Б-га свыше действительно", и это выше, чем любая Тора, которая может раскрыться, и поэтому это есть источник истинного обновления в Торе

Говорят, что если ты способен стоять на одной ноге, то ты уже достиг возраста трех лет. И тогда аспект в душе, который следует ввести в твое развитие, это «то, что ненавистно тебе, не делай другому». Когда трехлетний ребенок стоит на одной ноге, чего он больше всего боится? Что кто-нибудь подойдет сзади, и толкнет его. Тот, кто стоит на одной ноге — неустойчив. Хорошо, если еще он удерживает равновесие, но он недостаточно устойчив, и хватит легкого толчка сзади, когда он не ждет, чтобы он упал.

Нет человека в мире, у которого не было бы слабостей. И я больше всего ненавижу, когда кто-нибудь ищет мои слабые стороны, мои уязвимые места, и именно туда он направляет свой удар, и там он ведет со мной войну (именно так ведут себя масс-медиа, как известно). Это в точности как человек, который стоит на одной ноге, и приходит кто-то и пытается его столкнуть. Он и так держится из последних сил, его так легко свалить! И находится кто-то, кто использует эту возможность. Про это сказано, «что ненавистно тебе, не делай другому» - в этом вся Тора.

Как обычно, несколько вводных слов. Это очень краткий урок, к тому же записанный по памяти учениками, поэтому многие вещи звучат загадкой, каким то кодом, который надо разгадать.

Какая разница, по большому счету, что раньше, наасэ или нишма, «сделаем» или «поймем»? Почему Хазаль (и особенно хасидут) делают из этого такой big deal? Что это за ангелы, что это за короны, которые одевают нам на голову?

Я начал переводить этот урок, и вдруг до меня дошло. Корона – это, понятно, кетер. Кетер – это, как мы уже знаем, под (или над-)сознание. Две короны – это два уровня над-сознания. В чем состоит «великая тайна» «наасэ венишма»? В том, что наасэ венишма раскрывает подсознание. Раскрывает две ступени подсознания. Хая-йехида. Вот, собственно, вся идея. Остальное, как говорится, комментарий.

Раскрытие подсознание – это только когда «наасэ» предшествует «нишма». Подсознание раскрывается только с помощью действия, а не с помощью знания.

И это действительно, «великая тайна», поскольку подсознание глубоко и надежно закрыто. «Кто сообщил детям моим эту великую тайну?» - Моше рабейну, по-видимому, взял и сообщил… Не вербально, нет, отнюдь не вербально.

Для чего рав об этом говорит? Почему именно он об этом решил говорить с участниками семинара, которые пришли к нему буквально на четверть часа? Может, потому, что он пытается пробудить них эти ступени подсознания?

Народ, правда, выходил с горящими глазами с этого урока…

«Кто мудр? – Тот, кто знает свое место». Когда человек находит свое место – все начинает налаживаться, все «падает» туда, где нужно, и все приходит в порядок.

Мудрецы говорят, что есть три области, составляющие предмет основной заботы человека в этом мире – потомство, здоровье и заработок[1]. И ни одна из них не зависит от заслуг человека, но только от его мазаль, от того, что предначертано ему судьбой.

Мудрецы утверждают также, что «нет мазаль (судьбы) у Израиля»[2]. Народ Израиля не подчиняется созвездиям и звездам, народ Израиля и каждый отдельный еврей стоит выше предначертаний судьбы.

Баал Шем Тов трактует слова мудрецов «нет мазаль (судьбы) у Израиля» («эйн мазаль леИсраэль»), как аин мазаль леИсраэль. Истинный мазаль каждого еврея – это аспект Б-жественности, называемый аин[3].

Когда у еврея есть проблема в одной из упомянутых областей, это происходит из того, что он еще не достиг ступени аин, у него еще нет достаточной степени битуль[4] перед Вс-вышним, и поэтому его мазаль[5] не освещает ему жизнь.

Про эту ступень Б-жественного «ничто» сказано: «знай, откуда (меаин) ты пришел». Каждый еврей приходит из «аин», из «ничто», из места, где он полностью самоустранен перед Вс-вышним. Тот, кто знает, «откуда он пришел», знает также, само собой, «куда он идет». Он сможет, с Б-жьей помощью, найти свое настоящее место в жизни.

Алтер Ребе говорит, что следует перевернуть «грехи наши», чтобы они перевернулись и предстали «перед Тобой». Но во второй части стиха говорится «сокрытое наше пред светом лица Твоего». Про грехи сказано только «пред тобой». Но алумейну («сокрытое наше») должно предстать «пред светом лица твоего». По-видимому, это нечто более высокое.
Что означает алумейну? Часть комментаторов объясняют это слово, как алумим, неурим, молодость. Т.е., здесь действительно говорится о грехах молодости (и так пишет Раши, хатат неурейну («грехи молодости нашей»), и также в переводе на арамейский (таргум) говорится авит талиютана (что означает также «грехи молодости»)).
Однако, часть комментаторов объясняют алумейну от языка таалума – тайна (см. Мецудот). В нашем контексте это означает сокрытое зло в душе, гээлем а-ра. Пгам а-брит связан с сокрытым злом в душе, поэтому он скрывает и повреждает цельность личности , как пишет Ребе Рашаб в Торат Шалом. Ибн Эзра и Радак приводят оба эти объяснения, и также Малбим, который соединяет их в одно (грехи молодости, которые уже забылись от нас).
Если так, то «сокрытое нами пред светом лица Твоего» означает грехи молодости. Но мы уже объяснили также первую часть стиха «ты поставил грехи наши напротив тебя» – также как исправление грехов молодости, пгам а-брит, йесод, которая исправляется посредством аспекта Шет. В чем различие?
Следует объяснить, что соотношение между этими двумя частями это как мила и прия . Первая часть стиха говорит об открытом грехе, который следует поднять «перед Тобой». А вторая часть говорит о сокрытом зле, тонкой пленке зла, которую следует поднять «пред лицом твоим». (И «сделал мила но не сделал прия – как будто бы не сделал обрезания вообще »).

Мир создан не только для душ Израиля, которые могут, если можно так выразиться, «гордиться своим происхождением», но также для душ геров. Мошиах может прийти только из праведных геров. Многие великие праведники учили нас, что пока все души потенциальных геров не найдут своей совершенно потерянный корень и не примут еврейство, избавление не может произойти. Если еврей не получает еврейского воспитания, если он далек от еврейства, он должен найти путь – чтобы кто-нибудь осветил его глаза, и показал ему дорогу назад. Тем более это относится к неевреям, тем, кто совершенно далек и удален от истинной веры в единого Б-га, в «Слушай, Израиль, Б-г всемогущий, Б-г един».

Самое удивительное из творений в мире, который Он создал во славу Себе, это душа гера. Поэтому Рамбам говорит, что Вс-вышний любит пришельцев даже больше, чем души Израиля. Поэтому в отношении к герам на нас возложены две заповеди «делай»: заповедь любви к ближнему[2] («и возлюби ближнего своего как себя самого») и заповедь любви к пришельцу[3] («и любите пришельца»). Прототип праведного пришельца в Танахе - это Рут. Чему нас это учит? Мошиах произойдет именно от Рут, от гиерет.

Вопрос: что делать когда нет "мазаль"? Нет успеха ни в чем?
Ответ рава: когда ты найдешь свое место в жизни, ты начнешь видеть успех в своих делах тоже.
А как найти свое место?
- Когда у тебя будет достаточно "битуль" - ты почувствуешь сам, где твое место!

Для меня ясно без тени сомнения, что пришло время распространять внутреннее содержание нашей святой Торы среди народов, чтобы все узнали Одного, Единого и Единственного Б-га, и воспламенились их сердца служить ему в радости, всеми осознаваемыми силами своей души, разумом, чувством и действием. Это есть основной ключ от геула (и также народ Израиля пробудится в тшуве, как следствие этого, как описывает пророк обращение народов мира к сынам Израиля, «Дом Израиля, вставайте и пойдем во свете Вс-вышнего».