Теория оснований морали (предисловие)

Центральная тема данного урока — это различие между сознанием мира Ацилут, и сознанием сотворенных миров, миров БИА.

Сознание миров БИА — это, так или иначе, мудаут-ацмит, само-сознание. Другими словами, восприятие своего существования как чего-то отдельного от своего источника.

Сознание мира Ацилут — это сознание, еще не отделенное от своего источника.

Можно привести аналогию новорожденного ребенка, еще не ощущающего собственного существованиям как чего-то отдельного от своей матери. Ребенок примерно до трех летнего возраста находится (по крайней мере, в своем сознании, и по некоторым исследованиям) как бы все еще «в материнском чреве», у него нет сознания собственной «отделенности». Это, примерно, сознание мира Ацилут.

У Ребе приводится, если я правильно помню, другой пример: творения, обитающие в море, и творения, обитающие на суше. Ацилут — это сознание морского творения, не представляющего себе жизни вне своего источника. БИА — это «суша», отдельное существование.

Рав говорит здесь, что сознательный поиск наслаждений миров БИА неразрывно связан с само-сознанием. Это не означает, что в мире Ацилут нет наслаждения. Есть, и в гораздо большей степени. Недаром одно из имен Вс-вышнего в каббале и хасидут — это «источник наслаждений». Скорее, наслаждение мира Ацилут — это чистое наслаждение, не «фильтруемое» само-сознанием.

Наоборот, скорее именно «фильтр» самосознания — это то, что ограничивает, и не дает человеку испытать истинное наслаждения.

На мой взгляд, Ацилут — это некоторое состояние «сверхпроводимости», а мудаут-ацмит, это своего рода «сопротивление» (в электрическом смысле). Ацилут — это состояние, когда человек способен пропускать через себя бесконечную Б-жественную энергию, но при этом не «перегреваться». С другой стороны, уже находясь в Ацилут, и уже удостаиваясь подобной энергетики в той или иной степени, как только человек начинает «ощущать себя», отдавать себе отчет в наслаждении — он немедленно падает в миры БИА и разбивается. Единственное, что может защитить человека от такого падения — это шифлут.

Рубрика: | Добавить комментарий

Введение в еврейскую медитацию. Введение

Эта книга, помимо своей содержательной части, может служить основой и руководство по правильной еврейской медитации. Как со стороны темы книги, так и со стороны структуры книги и стиля изложения. Данное введение призвано немного прояснить, что означает итбоненут в общем, и привести конкретные примеры, каким образом эти вещи излагаются в книге.

Цель этой книги — с помощью Вс-вышнего, дать каждому человеку силы для настоящей еврейской медитации, и да удостоимся мы в скором времени исполнения предзнаменования пророков «ибо наполнится земля знанием Б-а, как вода покрывает море».

Рубрика: | Метки: | Добавить комментарий

Душевное равновесие - способность смотреть в глаза друг другу

Таким образом, душевная неуравновешенность определяется здесь как неспособность взглянуть в глаза друг другу. Когда есть два человека, между которыми есть душевное равновесие — они способны смотреть друг другу в глаза, и этот взгляд притягивает и приближает их друг к другу, и объединяет их. Способность смотреть друг другу в глаза называется «маткала», и означает душевное равновесие.

Душевное равновесие, способность смотреть друг другу в глаза означает, что есть настоящая заинтересованность в другом человеке. Неуравновешенный человек не способен на это, не способен проявить настоящую заинтересованность в другом. Неуравновешенный человек не способен выйти из себя, он постоянно занят самим собой, и у него нет времени и сил для другого.

Рубрика: | Добавить комментарий

Ты когда-то задумывался, что на самом деле Он от тебя хочет?

Как правило, человек стремится делать тшуву за свои самые очевидные грехи, и совершенно не факт, что он сможет сделать тшуву как положено даже на них. Однако свои добрые дела он вообще не ставит под вопрос (может быть, в глубине своей души он боится, что если он сделает такую проверку, то выяснится, что с головы до ног у него нет ни одного живого места).

Однако, тшува, которая связана с бина, высшая тшува, направлена в основном на его добрые дела, и возможно, что именно через такую тшуву, можно удостоиться в этих поколениях — поколениях, способных привести и готовых к избавлению — полной тшувы.

Рубрика: | Метки: | Добавить комментарий

Внешний разум и внутренний разум

Внешний разум и внутренний разум (интуиция)
Иов жалуется перед своими друзьями, что он не заслужил страданий, которые Вс-вышний привел на него. Трое друзей, старейшины и мудрецы, пытаются оправдать Б-жественный суд. Они упрекают Иова: несомненно, Вс-вышний знает, что он делает, когда он наказывает его. И, само собой, Иов виноват, и мало того, он еще не готов признать свои грехи. Друзья упрекают его, а Иов упирается: я ничего такого не совершал! Испытания, которые Вс-вышний на меня послал - совершенно незаслуженны.

В конце концов в спор вмешивается молодой Элигу бен Берехель, терпеливо выжидающий, пока старейшины закончат говорить, и обращается к троим друзьям со следующими словами: «думал я, что дни скажут свое, и многолетие сообщит мудрость» - я подумал в своем сердце, что чем старше становится человек, тем богаче его жизненный опыт, и само собой, тем мудрее он становится. И поэтому я дожидался, чтобы услышать, как вы ответите и утешите Иова.

Элигу продолжает: «однако, дух это в человеке, и душа Б-жия дает понимание». Элигу говорит: я сейчас сделал открытие! Недостаточно долголетия, чтобы ответить Иову! «Однако, дух это в человеке» - если есть в вас дух святой, то вы сможете ответить Иову, и решить его проблемы. Это зависит от души. «И душа Б-жия дает понимание» - душа, которую Вс-вышний дает человеку — она дает понимание, а не человеческий опыт, связанный с многолетием.

Есть две ступени разума. Есть сехель мицтабер, аккумулируемый разум. Каждый день человек аккумулирует еще и еще частицу знания, и само собой, каждый день он становится мудрее, чем вчера. Про это сказано: «дни будут говорить, и многолетие сообщит мудрость». Подобный разум называется «внешним» разумом, сехель шел ахораим. Подобно тому, как затылок лишен выражения и чувствительности — так и внешний разум.

Внутренний свет души человека отражается на его лице, «мудрость человека освещает лицо его». Есть «внешний разум» (сехель шел ахор), и «внутренний разум» (сехель шел паним). Сехель шел паним — это ашраа, мгновенное озарение, не зависящее от возраста человека.

Если бы сегодня Иова привели бы в психиатрическую лечебницу, там, наверное, собрались бы ведущие специалисты, самые старые и опытные, чтобы обсудить душевное заболевание Иова и способы его излечения. Старые и опытные специалисты не находят решения проблемы. И тут появляется молодой зеленый психолог, и говорит, что у него есть «чутье», как лечить больного. И он уверен, что сможет помочь Иову, больше чем все эти уважаемые специалисты.

Рубрика: | Метки: | Добавить комментарий

Общее предисловие к учению Рабби Моше Кордоверо.

Величайших из маскилим[2] хасидизма, рабби Айзик из Гомеля, объясняет, что существуют три системы каббалы: ишталшелут, итлабшут, ашраа.

Ишталшелут[3]: каббала первых каббалистов, которую завершает Рамак – объясняет ишталшелут – происхождение парцуфим[4] один из другого, подобно цепочке причинно-следственных связей.

Итлабшут: каббала Ари, жившего и действовшего в Цфате ок. двух лет. Ари раскрылись вещи, которые не открылись первым каббалистам . Основная идея каббалы Ари – это итлабшут (облачение) парцуфим друг в друга, подобно тому, как душа облачается в тело. Это может быть на самой высокой ступени – очень духовной и очень Б-жественной – выше, чем мир Ацилут, но все относительно. Итлабшут означает, что везде есть соотношение, подобное соотношению души и тела.

Ашраа: каббала Баал Шем Това говорит о ашраа. Это не есть некая сущность, опускающаяся и облачающаяся в некую другую сущность, как душа облачается в тело, но есть здесь большой макиф (окружающий Б-жественный свет), как бы раскрытие Эйн Соф внутри ограниченного места! Ограниченное тело способно ощутить, что есть здесь Ор Эйн Соф (бесконечный Б-жественный свет), окружающий и охраняющий его.

Рубрика: | Метки: | Добавить комментарий

«Ибо в Йуд-кей Гавайе твердыня миров» - место сокрытое и непостижимое

Есть Вс-вышний «при исполнении обязанностей». Он сам устанавливает свои обязанности. Его «обязанности» - творить мир и управлять миром. Вс-вышний «при исполнении» - это называется Кудша Брих Гу, Зеер Анпин, это каждый должен видеть, смотреть на это, и постараться постичь это. Но Вс-вышний «не при исполнении», еще перед тем, как Он «одевает шляпу» Творца мира и управляет миром, это то, что Моше хотел увидеть, и он не получил это при жизни. Он получил это в момент исталкут[5]. Но здесь Зоар говорит, что это место, где не разрешено смотреть, и это йуд-кей.

Рубрика: | Метки: | Добавить комментарий

Может ли мой эгоизм быть опасен для окружающих?

Вопрос:

У меня есть много проблем как в моей личной жизни, так и в моей работе учителя, и также с моим мужем - и это приводит меня к тому, что я чувствую напряженность. Правильно ли я себя веду, и действительно ли мой «эгоизм» способен нанести ущерб окружающим меня? Я буду рада получить совет и благословение рава.

Ответ:

В предисловии к Тании говорится: «В них найдет успокоение для души своей». Хасидут успокаивает. Следует доверять своей природной интуиции как в своем шлихут, так и в отношениях с твоим мужем (полагаться на интуицию не означает, что не нужно стараться исправить и улучшить). Думай хорошо, будет хорошо!

Рубрика: | Метки: | Добавить комментарий

Ощущение, что проблемы у моей сестры это из-за меня. Это правильно?

Вопрос:

У меня есть определенная проблема со здоровьем (и, слава Б-гу, она успешно лечится). Но сейчас такая же проблема началась также у моей сестры. У меня есть непонятное ощущение, что то, что у нее есть эта проблема — это связано со мной, это за мои проступки. Это так?

Ответ:

Ни в коем случае ты не должен думать, что ты виноват, не дай Б-г. Полного излечения тебе и также твоей сестре. И пусть все члены семьи удостоятся идти по пути Вс-вышнего, и служить Ему с радостью и добрым сердцем, с избытком всего, здоровыми физически и духовно, до самого прихода Мошиаха, в скором времени, в наши дни, амен!

Рубрика: | Метки: | Добавить комментарий

Борьба идет за общественное мнение, а не против полиции или против арабов

Вопрос:

Создается впечатление, что рав пытается «обуздать» активистов, действующую в вопросах Эрец Исраэль, от слишком активной деятельности. Разве это не наносит урон нашей озабоченности создавшейся ситуацией в народе Израиля и стране Израиля?

Ответ:

Следует выражать озабоченность, следует найти способ выразить наше острое желание изменить ситуацию, сменить существующий строй на еврейское государство, ведущее себя в соответствии с законами Торы. Это временное решение (естественным путем, то, что мы можем сделать своими руками), до прихода Мошиаха, в скором времени, в наши дни, амен!

Один из инструментов, который создали активисты, это сайт «Еврейский голос». Следует вкладывать (голову и ) силы в то, чтобы продвигать его. Мы должны распространять информацию, пробуждающую к общественной тшуве, и обучать позиции Торы в отношении правильного общественного строя.

То, что действительно может помочь, это только изменение общественного мнения, и в это следует вкладывать максимум энергии (а не в столкновения с армией и арабами, которые не приносят никакой пользы, и как правило, только наносят вред).

Тому, кто хочет здесь по-настоящему произвести революцию, требуется много сил, много прилежания и много терпения…

Рубрика: | Метки: | Добавить комментарий