Эмуна, вера означает, что я верю, что все, что Вс-вышний делает — к добру, даже если я не понимаю этого. Есть известная история про рабби Акиву, когда с ним происходили какие-то события, которые, на первый взгляд, не были позитивными, но он верил, что это несомненно, к добру, поскольку это от Б-га, и все, что делает Б-г — это благо. Вера — это когда я не понимаю, мой разум не соглашается с этим, но я отставляю в сторону свое понимание и свое видение ситуации.
А битахон, надежда — означает, что человек верит, что все будет хорошо. Как говорит известная хасидская пословица: «думай хорошо, будет хорошо». Слово битахон имеет несколько смыслов, и один из смыслов — что тот, кто обещает — тот исполняет обещанное. Я верю в обещание Вс-вышнего, что будет хорошо. Я верю в него, также от языка батуах, уверен. Самый простой смысл слова битахон — что я надеюсь, надеюсь на то что все будет хорошо, у меня нет никакого сомнения в этом.
О чем этот урок? Это урок про «пыль», которая убивает…
Это урок про то, как устроено наше подсознание. О том, что убивает в нас уверенность в себе, что превращает человека в тряпку, неспособную противостоять обстоятельствам, способную лишь плыть по течению… И о том, как можно вернуть себе уверенность и силы, если только ты сумеешь очиститься от этой пыли…
Что это за убийственная «пыль»? Можно ли найти «пылесос», чтобы очиститься от этой «пыли»? (Очень актуальная тема, завтра-послезавтра уже проверка хамец…)
- «Пыль» - это мелочи жизни. Это какие-то мелкие проступки, которые мы совершаем, зачастую не отдавая себе отчета, что совершили что-то предосудительное. Это такие мелочи, которые, даже если мы замечаем их — мы немедленно находим себе оправдание.
«Пыль» - это то, что поднимается из подсознания, и сигнализирует нам о том, что на самом деле происходит у нас внутри.
Рав говорил в субботу о том, что слово "эфод" - загадочное слово. До такой степени, что Раши говорит "я не знаю, что это такое, но мое сердце мне подсказывает...". Это удивительно, ибо все детали храмовой службы подробнейшим образом описаны. И только эфод выпадает, так, что Раши вынужден строить "догадки".
Эфод - первые буквы слов אלמדה פושעים דרכיך в 51 псаломе, который рав называет "псалм тшувы". Т.е., эфод указывает на тшуву. Подобно тому, как по поводу эфода нет какого то ясного руководства - так и тшува - нет однозначного "руководства" как делать тшуву. Тшува, по-видимому, это из области "мое сердце мне подсказывает"...
В этих словах "научу грешников путям твоим" - есть тайна "исправления" и тшувы, в особенности в отношении "пгам а-брит".
Мы живем в эпоху, когда сама мысль о религиозном обновлении кажется некоторым кощунственной. Среди многих претензий, которые мне приходится слышать в адрес рава Гинзбурга из уст хасидов Хабада, пожалуй, это приходится слышать чаще всего: он «изобретатель». Он «изобретает» новые пути в хасидизме.
Может быть правда, зачем изобретать? Кто же может гарантировать, что наши «изобретения» окажутся успешными? Может быть, действительно, в письмах, беседах, статьях Ребе уже есть ответы на все вопросы, которые есть, и которое еще будут?
Рав, в свойственной, пожалуй, лишь ему, неподражаемой манере, соединяющей вместе хасидизм, каббалу, музыку и… биологию — дает очень «гинзбургский» ответ. Вс-вышний создал мир ради обновления. Лишь обновление — есть цель творения. Лишь обновление доставляет настоящее наслаждение Вс-вышнему.
Особенно идея обновления актуальна для тшувы и для баалей тшува. Вся идея тшувы — это «нечто, чего еще не было» даже в плане творения, как это подчеркивает Любавичский Ребе во многих своих беседах. Идея тшувы — это идея обновления человека и мира.
Рав призывает сделать наступивший год годом «религиозного обновления».
О чем этот урок рава? Я бы сказал, что это урок о «моделях» человеческой психики и служения Вс-вышнему. Рав очень любит это слово «модель». Я, собственно, тоже… Что означает «модель»? – Это означает, по-простому, что, на самом деле, я не знаю, как устроен человек, и как устроена его душа. Человек – это своего рода «черный ящик», и я пытаюсь понять, как он функционирует. Это означает также, что возможна другая модель, более или менее успешная…
В определенном смысле, успех нашего служения Б-гу зависит от правильного выбора модели – модели человека, и модели Творца. Выбор этот может меняться со временем. Модель служения ребенка отличается от модели служения взрослого. И также для самого человека – иногда человек находится на подъёме, иногда – переживает упадок сил. И модель служения на подъеме («гадлут») отличается от модели служения в депрессии («катнут»).
В настоящем уроке (во время Пуримской трапезы) рав говорит о очень важном психологическом аспекте «опьянения» в Пурим. «Опьянить» левую, критическую сторону нашего мышления, и сделать ее способной воспринять свет веры. Другими словами, смысл Пурима – создание некоего «сплава» веры и разума. Разум, полный света и милости веры
Пурим - это праздник, когда "все переворачивается". Самый главный "переворот" мы должны произвести в своем мышлении. Перевернуть и превратить суд в милость. Как это сделать? Об этом данный урок
В настоящем уроке рава Ицхака Гинзбурга из Кфар Хабада рассматривается один из самых животрепещущих для современного религиозного общества вопросов: какая вера стоит выше? Полностью положиться на Вс-вышнего? Или же действовать самостоятельно, уповая на помощь Свыше, «ибо Он дает тебе силы побеждать»? Рав показывает на примере известного Мидраша, что изначально вера Израиля была активной, и лишь в последующих поколениях она начала становиться все более и более пассивной. Рав доказывает, что этот процесс «пассивизации» веры в конечном счете приводит к разрушению Храма и изгнанию. Наше поколение – поколение возвращения в Сион – должно стать также поколений, когда основной моделью веры должна стать снова «активная» вера. Действовать самостоятельно, полагаясь на помощь Свыше.
Существует несколько объяснений, почему Вс-вышний создал этот мир. В общем, есть три объяснения, для чего Вс-вышний нуждается в нашем служении. В том порядке, как это приводится там:
Первое объяснение: «говорящий попугай».
Второе объяснение — «Как (в) воде лицо — к лицу, так сердце человека — к человеку».
Третье объяснение — ради работой бирурим.
Наш учитель Баал Шем Тов однажды поехал вместе со своими праведными учениками в дальнее поселение. В том поселении жил один отшельник, который целыми днями только молился и учил Тору, и отошел от всех дел этого мира. Все, что у него спрашивали — он отвечал: "так я слышал от пророка Элиягу". Он был способен объяснить самый сложный вопрос каждому — даже самому простому человеку.